导论 第九十一篇。我们没有资料可以确定这篇诗的作者或写作年代。所采用意象的多样性，似乎表明这是对人生及其可能遭遇之危险的一种总体观察。也许那时正值战争与瘟疫同时肆虐，但我们已无从追溯。无论最初是谁吐露了这些信靠的话语，成千上万的人都在试炼与危难之时，从中得着力量与信心。施蒂尔提到，几年前，圣彼得堡一位著名医生曾推荐这篇诗，视其为防范霍乱的最佳良方。人人也都会想到，这篇诗正是贺拉斯那首颂诗“Integer vitae scelerisque purus”的希伯来式表达，或者更确切地说，是其宗教性的表达。其平行结构优美而持久。
第1-2节（1，2）“他……我”。这篇诗一个特别的难点，就是人称突然而频繁的转换；这一点在开头就显明了。若照字面翻译，经文是：“住在至高者隐密处的；必住在全能者的荫下。我论到耶和华说：‘他是我的避难所，是我的山寨；是我的神，是我所倚靠的。’”最后一句的人称变化并无特别困难，因为类似情形很多；但第一节由第三人称转到第二节第一人称，就十分突兀，因此人们提出了许多办法来回避这个问题。最好的办法，是补上“有福”一词：“有福的是那……”等等。这里所用关于神的不同称呼，也值得注意。诗人借着这些名称的累积，使确据的总和愈发稳固。[16] 抄写者遗漏这个词，是很自然的，因为它容易与本诗的编号标题，及现今开头那个词的首字母相混。
第3节（3）“捕鸟人的网罗”。网罗的意象前面已屡次出现。（见诗篇 10:15 等处。）这里和传道书 9:12 一样，是泛指任何出人意外、危及性命的危险。“毒害的瘟疫”——按字面是“灾害的瘟疫”，即致命的瘟疫。（见诗篇 57:1，那里同样用了“灾害”这个词。）
第4节（4）“羽毛……翅膀……”关于这美丽而在此处展开的比喻，见诗篇 17:8 注释。
第5节（5）“黑夜的惊骇”。可能是敌人在夜间发动的袭击。（比较雅歌 3:8；箴言 3:23-26。）又可比较弥尔顿的话：“赐福门户，免受夜间之害。”若是这样，那么“白日飞的箭”便是指实际战争中的危险。但后者也很可能只是东方人对瘟疫的说法，因为阿拉伯人至今仍如此称呼它。“我想迁到一处传染较轻的地方去。苏里曼皇帝给我这样一句话：皇帝很惊讶我为何想迁居。瘟疫不就是神的箭吗？它总会击中自己的目标。”——司布真《大卫宝库》引自布斯贝昆《游记》。
第6节（6）“黑暗……正午”。在东方气候中，夜间和正午都是最不健康的时候：前者因地气蒸发，后者因酷热难当。“毁灭”——出于一个“剪除”的词根；在这里，依平行句法，当作“致命的疾病”来理解。
第7节（7）“这灾必不临近你。”这，即前面所列举的一切危险中的任何一样。敬虔的以色列人仿佛带着护身之命而活。在神圣保护之下，他只看见种种危险从身旁掠过，却丝毫不伤害他。
第9节（9）“你……我的”。《钦定本》为了避免人称变化的困难，对经文作了处理，但这其实是对原文的强行扭转。原文是：“因为你，耶和华，是我的避难所；你已将至高者当作你的居所。”最好把第一行看作一种低声自语。诗人正在向自己确认：凡信靠神的人，都必得着保护；而后他仿佛在自语中插入一条评论：“是的，这于我自己也是真实的，因为你耶和华实在是我的避难所。”（至于把至高者当作居所，见诗篇 90:1。）
第10节（10）“住处”——按字面是“帐棚”：这是族长生活方式仿佛固定在语言中的一个例子。（见诗篇 104:3 注释。）就是我们今天也会说“搭起帐棚”。
第11节（11）“使者”。每个人各有一位特别守护天使的观念，也许曾因本节而受到鼓励，虽然这一观念本源于异教信仰：“每个人一出生，身旁便站着一位良善的灵，一个神圣的人生引导者。”——米南德。然而这里所说得着天使看顾的，不是某一个特别的人，而是一切符合诗篇 91:9-10 所述条件的人。（比较诗篇 34:7。）至于这节和诗篇 91:12 在主受试探时那段著名的引用，见马太福音 4:6；路加福音 4:10-11，以及《新约注释》中的相关说明。
第12节（12）“他们要用手托着你。”按字面是“托在他们的手上”，正如乳母抱着孩子一样。西班牙有一句谚语，用来表达极大的爱护与殷勤照料：“他们把他托在自己的掌心上。”
第13节（13）“狮子……虺蛇……少壮狮子”。这些显然是象征性地指人生所面临的各种拦阻、艰难和危险。（“虺蛇”见诗篇 58:4 注释；“龙”见诗篇 74:13。）
第14节（14）“因为他专心爱我。”或作“紧紧依附我”。
第14-16节（14-16）这里又一次突然变换人称。诗篇的结尾，乃是神亲自出面，印证诗人所表达的信靠。（比较诗篇 50:15；诗篇 50:23，与这些经节对照。）
第16节（16）“长寿”。长寿的应许，固然符合旧约的一般思想，但放在本篇结尾尤其恰当，因为整篇诗都在讲述：神如何保守人脱离那些威胁生命的危险。