诗篇第87篇
引言第八十七篇。按照通常对这首晦涩诗篇的解释，它不仅在《诗篇》中是独特的，在希伯来文学中也是独特的。即便在以赛亚书中，犹太人的排外性也没有这样被打破。一位无名诗人超越了先知书中关于外邦世界被强力征服而归服的异象，预先表达出福音书的语言和圣保罗的精神。在他的歌中，锡安成了“我们众人的母”——不但包括犹太人，也包括外邦人。这样辉煌的盼望究竟在多大程度上真实地出现在这首诗篇中，可从注释中看出。在这里必须指出，初看这首诗，不过是对圣城作为出生地的盛大颂赞；诗中宣告，这城为耶和华所珍爱，不但超过外邦之地，也超过雅各任何一座城邑——生于其中，乃是一种特权与夸耀，远远超过一个非利士人、推罗人，甚至埃及人或巴比伦人所能以最深切爱国热情自夸的。也许，说到底，这里显出的排外性甚至比通常更严格，我们必须把这首诗看作一个耶路撒冷本地人对其他所有以色列人的欢呼，或看作一个巴勒斯坦的希伯来人对那些虽与他同血统、却不幸生于某个犹太殖民地而非耶路撒冷之人的夸胜。至于写作时间，上述所大胆提出的看法本身就会把它定在一个很晚的时期；而《诗篇》87:4提到的不是亚述而是巴比伦，也在某种程度上支持这一推测。其平行结构很松散，整体结构也不甚确定。题目——见《诗篇》42:0题目。
第1节 （1）“他的根基”——这样以一个没有动词的分句突兀开头，使人猜测是否有一行脱落了。但若我们忽略重音记号，把“锡安的门”看作与“他的根基”同位，这种猜测就没有必要了：他的根基在圣山上；耶和华喜爱，甚至锡安的门，胜过雅各一切的住处。这里“他的根基”相当于“他所建立的”，而“门”则用转喻指全城本身。（参耶利米书 14:2。）至于复数“众山”，大概不过是诗意的表达，虽然从地理上说，称耶路撒冷位于群山之间也是正确的。斯坦利院长提到这城“众多高地并列”，说它“虽然规模较小，却与罗马和君士坦丁堡有相似之处”（《西奈与巴勒斯坦》，177页）。
第3节 （3）这一节的意思很明显，尽管它在语法上有许多困难。赞美锡安的话已经出自许多人口中，但诗人暗示，他将使这合唱更加洪亮。
第4节 （4）这一节可以意译如下——我要向我的知己提起拉哈伯和巴比伦；（我要说）看哪，非利士和推罗——是的，甚至古实。某某人生在那里。最后一句按字面是“这个人生在那里”；这句话所指为何，关系到本节的全部意义，也关系到整首诗篇的整体用意。现在，既然紧接着提到一个地方，“那里”当然应当指那个地方，而不是指前一节提到、并且在那里还是用第二人称称呼的那个地方。指示代词“这个”显然是泛指地使用的。（参更完整的形式，士师记 18:4等。）诗人开始在对锡安的赞美上加上自己特别的一笔，列举各种著名邦国，方式很像贺拉斯所说“别人会赞美著名的罗得岛或米提利尼”，只是他并没有把这些地方留给别人去歌颂，而是告诉我们，他在平常谈话中自己会怎样提起这些地方，以及这些地方的本地人是何等被人看重。
人几乎无法逃避这样的结论：这里这位巴勒斯坦犹太人是在暗示，他优于那些生在国外的同族；这种精神，在新约中希伯来裔犹太人与希利尼化犹太人的关系上也强烈地表现出来。拉哈伯无疑是指埃及，但这个词的确切来源以及它与埃及的联系，仍有很大争议。它最可能是某种巨大海怪或河怪的名称（也许是科普特语），象征埃及。（参“龙”，诗篇 74:13；又见约伯记 9:13；26:12。）古实——希伯来文作 Khûsh（钦定本作 Cush）。见创世记 10:6；列王纪下 19:9。按照我们的解释，就无须为本节所选用的名称寻找象征性的理由了——如埃及代表古老，巴比伦代表力量，推罗代表财富，等等。凡犹太散居者可能居住的地区，没有一处是不可能包括在内的；不过，诗人在列举时显然留意提到远近不同的地方，如非利士和古实。
然而，巴比伦尼亚似乎也有一个地区为希伯来人所知，名叫 Khûsh（勒诺尔芒《历史起源》；又见1882年10月《十九世纪》杂志上一篇论伊甸园遗址的文章）。若此处指的是那里，则平行结构会更整齐。
第5节 （5）“至于锡安……”——这一节必须看作与前一节相对。诗人为耶路撒冷本地人提出一种更可夸耀的荣耀，因为这城是至高者所建立的。可译为：但论到锡安，人必说：“这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。”这里按字面是“人和人都生在她里面”。
第6节 （6）前一节那种自豪的夸耀在这里再次出现，并且提到了人口册或公民出生登记册。（见以西结书 13:9；以赛亚书 4:3；诗篇 69:28注。）毫无疑问，这些名册常被拿出来，或被人得意地援引，以标明一个生于耶路撒冷的人，优于那些生在远方的人。
第7节 （7）这一节极其晦涩，按字面意思是：“歌唱的和吹号的，都说：‘我一切的泉源都在你里面。’”若依照本诗其余部分的思路来意译，可作：对这样一个人（庆贺自己生日的人，参创世记 40:20；马太福音 14:6），歌者和乐师要向锡安歌唱说：“我一切的后裔都在你里面。”生于锡安，不但是一种夸耀；而且按照纯正希伯来人的精神，这种夸耀还延续到后代子孙，于是“希伯来人中的希伯来人”欢喜地把这圣城称作自己家族的摇篮。至于“泉源”一词被这样比喻地用于后裔，参诗篇 68:26；以赛亚书 48:1；箴言 5:16。