引言 诗篇第八十五篇。除了本篇第一节的说明（见注释）之外，还有更多内容表明这首诗与被掳归回后的时期有关。全篇的语气都属于那个时代。关于民族之罪的态度，只有参照这一背景才能得到解释。刑罚已经降下，而在喜乐的归回中，以色列看见神已经遮盖她的罪愆，除去了她的罪。然而，这光明的前景很快又被阴云遮蔽。归回之后接踵而来的患难，使那些回来的人困惑不已，因为他们自觉已经得洁净并蒙赦免。因此，便有了这篇诗篇中那样许多悲切的呼求。就这一个具体事例而言，我们从诗篇 85:12 可以看出，这呼求是因惧怕饥荒而发出的；饥荒一向被视为对民族之罪的审判。然而，就在他发出哀歌之时，这位先知（因为此诗确有真正的先知性音调，并且在最高意义上是弥赛亚性的）看见乌云裂开，便在他注视繁荣与平安的阳光再次照耀全地时，欢呼丰收的应许。其韵律安排并不确定。题目，见诗篇 4, 42 的标题。
第 1 节 （1）你已经使被掳的人归回。参见诗篇 14:7；诗篇 68:18。这表达也可能只是一般地表示恢复先前昌盛的景况，如约伯记 42:10，但上下文引导我们特别将其指向从被掳之地归回。（见引言。）
第 2 节 （2）赦免了。不如译作：除去了。参见诗篇 32:1。
第 4 节 （4）使我们回转。在这里相当于再次恢复我们。诗人觉得，如果被掳已经使人学到了当学的功课，那么在复兴之后，为什么不能随之而来彻底脱离祸患呢？这正是他这首诗歌的动机。
第 8 节 （8）要说平安……“平安”这个词包含了国家所切切渴望的一切：“平安，亲爱的艺术之保姆、丰盛与喜乐真理之保姆。”对基督徒而言，这个词还有更高的意义；这也正是选用此诗作圣诞节经文的缘故。愚妄。参见诗篇 14:1；诗篇 49:13。这里极可能是指偶像崇拜。
第 9-11 节 （9-11）有人确实指出，这几节精妙的人格化写法，与以赛亚的笔法完全一致。（参见以赛亚书 32:16 以下；45:8；59:14。）这是对国家完全幸福的一个寓言；虽然它是用希伯来思想特有的语言呈现出来的，但其应用却丝毫不减其普世性。它也不止停留于物质福分，而是可用来表达最高的真理。诗人再次看见那长久离开这地的荣耀归回，正如其象征约柜曾经归回一样，并在那里居住。他看见圣约的恩惠再次降下，与神的信实相遇；近来困惑的人心曾对此产生怀疑，但如今繁荣的归回已经证明这信实确是可靠的。公义与平安，或说昌盛，这一对不可分离的弟兄，彼此亲嘴，亲爱地投入彼此怀中。
第 10 节 （10）彼此相遇。这个词用于那些本应为友，却因环境而分离的人（箴言 22:2）。
第 11 节 （11）真理，或“信实”，这里被描绘为从地而生，因为土地重新恢复肥沃，使人重新坚信耶和华向他百姓所显的信实；这信念原本已经动摇。俯视。这个词用于从窗户或城垛探身前望（雅歌 6:10，注）。这“公义”（此处与“信实”直接平行）仿佛曾像太阳一样隐藏在云后，但如今又在天际显出它慈惠的荣面。
第 13 节 （13）公义必……不如译作：公义要行在他前面，并跟随他的脚踪。诗篇 85:12-13 将物质的福分与道德的福分融合在一起，没有什么比这更富于教益了。经验，尤其是民族的经验，证明这二者确实并行不悖。华兹华斯那首著名的《致责任颂》也有同样的精神：“严厉的立法者！然而你却披戴着神性最仁慈的恩典；我们所知再没有什么比你面容上的微笑更美。花朵在你面前于床上欢笑，香气踏着你的脚步而行；你保守众星不致失序，最古老的诸天也因你而常新而刚强。”