诗篇 82
引言 第八十二篇。本诗表达了一个在希伯来人心中极其深刻的信念：公义是社会的根本美德，而公义一旦败坏，就意味着全面的瓦解与毁灭。这一信念的呈现方式也具有鲜明的希伯来特色。这里我们再次看见一个审判的异象。但在这里，被传到神圣法庭前受审的，并不是整个犹太民族，也不是普世列邦；这里也没有引入那些通常伴随神显现而来的宏伟与威严的要素。神并没有驾着祂的风暴战车横越诸天，也没有呼唤群山为大地的罪恶作证。相反，神以一种平静而庄严的尊贵姿态来到，在审判官中间就座，亲自作他们的主审者，并废黜他们。祂用几句锋利的话宣告他们漠视公义、忽略职责、受贿枉法、肆无忌惮，并警告他们：他们正在给社会带来毁灭，也必定自己倾倒，无论他们的地位看来多么稳固、不可侵犯。随后，诗人自己以更广阔的眼光，不仅看见执法者，也看见自己国家的政治局势，于是向“审判全地的主”发出呼求；按以色列人的坚定信念，祂必行公义。若能考定这首诗的年代，必更增其意义；但关于其成于何时的种种猜测，从大卫时代直到马其顿时代不一而足，讨论也是徒然。历史记载并未显明早期君主制时期的司法制度中有诗中所描写的这类弊端。本诗的诗体形式并不规则。题目——见诗篇 1:0 的题注。
第1节 （1）“站立”——在希伯来文中这是一个分词，带有官方职分的意味。（见以赛亚书 3:13。）这个词也用来指各部门的官员（列王纪上 4:5；4:7；4:27；9:23。参撒母耳记上 22:9；路得记 2:5-6）。因此，本诗一开始就庄严宣告：神已经以审判席主席的身份就位。 “大会中的神”——不如译作“神的会众”或“神圣的集会”；别处则称为“耶和华的会众”（民数记 27:17；31:16；约书亚记 22:16-18），即“以其宗教身份而言的以色列”。 “在诸神中行审判”——即祂在审判官中间，以主审者的身份施行审判。至于“神”这个称呼被用在人身上，指那些由神委派职分的人，可见于出埃及记 21:6，也可能见于出埃及记 22:8-9。（又见诗篇 8:5 注，并参出埃及记 4:16；7:1。）以神的名号来称呼神的代理者，是极其自然的做法。诗篇 82:6 的全部要点，正在于这个词所具有的双重意义。（见注。）
第2节 （2）“要到几时呢？”——这神圣的“究竟要到几时”是何等可畏的严厉啊！ “诸神也厌烦你们的忍耐； 他们的关切在于此， 也当成为你们的关切， 不可让有罪的人逃脱； 罪恶越增多，公义就越当奋起。” 本·琼森 “施行不义的审判”——直译是“审判不义”。相反的说法见诗篇 58:1。诗人显然想到利未记 19:15；那里立下了严格公正、不受贿赂之审判这一伟大原则，这一点可由下一句的用词看出。 “看人的情面”——直译是“抬起脸面”。这个说法源于东方人在君王或审判官面前俯伏的习俗。蒙接纳的诉讼者会被吩咐“抬起脸来”，即起来。（参箴言 18:5，以及约沙法对审判官的训词，历代志下 19:7。）这种对不受玷污之公义威严的高贵感受，贯穿了以色列全部历史。（见《便西拉智训》7:6。）
第2-4节 （2-4）这些经文包含至高审判者对那些滥用司法职分与功能之人的责备。
第3节 （3）“贫寒人”——不如译作“困苦人”。（见诗篇 41:1。）本节令人想起申命记 27:19 中那庄严的咒诅。
第4节 （4）“贫穷和穷乏的人”——更好译作“困苦人”（如诗篇 82:8）和“贫穷人”，这里所用的词与诗篇 82:3 中“穷乏”的那个词不同。
第5节 （5）这里我们可以设想有一个停顿，那是在警告与审判之间的间歇，是神的怜悯，也是人的机会；但这番劝诫却徒然落空，没有得到回应。这些人被自己的地位迷惑，又被自己的骄傲弄瞎了眼，于是诗人这位审判戏剧的旁观者，发出这一普遍性的感想。审判的颠倒，在他看来——也必然如此——正是全面无政府状态和社会解体的征兆，是一种如同地震般的震荡。 “他们不知道”——参诗篇 58:4：“他们没有知识”；那里同样是指那些因道德上的盲目而败坏的审判官。正如培根勋爵的情形一样，这种盲目有时竟奇异地笼罩那些在理智之光上最为敏锐的人。 “他们在黑暗中行走”——或者更好译作：“他们任凭自己在黑暗中行走”；这个动词形式表明，这种对公义与正直要求的迟钝，并非出于环境，而是出于他们自己的倾向与意志。 “地的根基都摇动了”——当公义的源头败坏时，社会本身的存续就受到威胁。 “神圣的江河倒流回源头， 正道与万事都偏离其轨； 人在谋议中尽显诡诈， 神前所立之信实，已不如往昔长存。” 欧里庇得斯《美狄亚》409行
第6节 （6）“我曾说”——神的声音再次打破沉默，以强调的“我”发言：“你们的职分和你们那尊荣的称号‘神’，都是由我而来；现在你们要从我这里听见你们的判词。你们虽然是王子，却要像世人一样死；你们这些首领，也都要一同灭亡。”（至于“一同”，直译“像一人”，见以斯拉记 2:64；3:9 等处。）值得注意的是，诗篇 82:1；82:6 曾被君士坦丁在尼西亚会议开幕时引用，以提醒众主教：他们崇高的职分应当使他们超越嫉妒和党派之争。（至于本段因我们的主引用它来驳斥文士控告祂亵渎神之罪而获得的意义，见《新约注释》约翰福音 10:34 注。）
第8节 （8）“起来”——若诗人没有在这里恢复以自己的身份说话，呼求至高审判者将祂对以色列压迫者的判决付诸实行，这首诗便是不完整的。至少在这里，即便不是通篇如此，群体所受的苦难，以及外邦统治者对公义的歪曲，乃是本诗的动机。仿佛诗人对这些腐败审判官的改正已经绝望，于是为以色列申诉，把案件从他们手中提出，正如戏剧中的克兰麦把自己的案件从议会手中提出一样，将之交托给全世界的大审判者；以色列作为特别的产业属于祂，但祂也要显明自己有权要求万国都归服顺从。