诗篇 81
引言 第八十一篇 这显然是一首节期诗歌，但绝不是诗篇末尾那些欢腾喜乐的节期诗歌之一。诗人在最真实的意义上是一位先知；当他呼吁全国在节期的音乐中一同歌唱时，也试图使他们看见：他们的宗教生活，已经可悲地偏离了这些指定节期本欲扶持的理想。借着高妙的诗意转折，他描绘自己仿佛忽然在号角的嘹亮与鼓声的铿锵之间，听见一个奇异而陌生的声音。他侧耳倾听。原来是神亲自说话，用几笔简短而有力的话，追述古时从埃及得蒙拯救的历史。为奴之苦、红海风暴中的经过、神迹般赐水，以及由此显明百姓的不信；西奈所立的圣约，十诫，以及其开头的命令，都被一一提及；随后便是那令人悲伤的结局，就是这蒙受一切恩待之民的顽梗与悖逆。但这首诗并不以忧伤结束。责备之后，接着而来的是丰盛充盈的祝福之应许，条件是今后顺服。至于这篇诗是为哪一个特别的节期而作，或是庆祝哪一个节期，历来颇有争议。支持住棚节的论据，可见诗篇 81:3 的注释。但这种处理方式同样也适合以色列任何一个大节期。因为这些节期一方面是神良善的纪念，另一方面也见证了这样一件事：尽管这些重要记录常摆在他们眼前，这民族却仍可悲地显出忘恩与悖逆。序言之后，全诗分为两段，篇幅几乎相等。 题目：参看题注，诗篇 4:0，诗篇 8:1。
第2节 （2）当唱诗歌。——不如译作：奏起乐曲（配合歌声与琴瑟）。 拿手鼓来。——直译是：给出手鼓（或作鼓），显然是指“敲响手鼓”，也许可以借希伯来文中有时出现的一个短语来解释，即“发出声音”，就是“说话”的意思。像“把鼓给他们”“给他们鼓”这一类说法，可以帮助说明这种表达。（关于这种乐器 tôph，见出埃及记 15:20，并参阅《Bible Educator》2:214 及以下。） 琴……瑟。——见诗篇 33:2 注。
第3节 （3）角。——希伯来文是 shôphar。（见出埃及记 19:16；诗篇 47:5。） 在这首节期诗中提到 shôphar 尤其有意思，因为这是唯一一种古代希伯来乐器，至今仍在庄严场合使用。（见《Bible Educator》卷二，242。） 在月朔。——单独看这句话，可能是指每月月初（参民数记 10:10），因此许多学者倾向于在这里这样理解。也有人译作“在这月中”。但见下一注。在所定的日期。——希伯来文 kçseh，许多权威都这样翻译。但在箴言 7:20，那是这词唯一另一处出现之地，武加大译本作“过了许多日”；英文边注作“月朔”，而亚居拉与耶柔米则译作“满月”。后一种意思还得到一个事实的支持：叙利亚译本用 keso 表示每月第十五日（列王纪上 12:32）。
但在历代志下 7:10，同一个词却用于第二十三日；因此有人认为它指从满月以后直到月亏期间的整个时段。所以，虽然有人这样认为，但 kçseh 与 chadesh 在这里都指月朔，似乎几乎不可能；然而，竟然把月朔与满月并提，也确实令人惊异。有人借着采用叙利亚文、迦勒底文以及若干抄本的复数读法“节期”，来消除困难；但七十士译本的权威不支持这种读法。不过，所指的节期显然是住棚节。此处所用的 chag 一词，据 Gesenius 说，在《塔木德》中是特别用来指这节期的；它在历代志下 5:3；列王纪上 8:2（参诗篇 42:4）中也是如此。犹太人一向紧守古老传统，所以固定在提斯利月初一的礼仪中使用这篇诗。
因此，这里的月朔就是第七月的月朔，而民数记 29:1 特别称那日为“吹角的日子”（见诗篇 81:1 注）；满月则指这节期。（见民数记 29:12；利未记 23:24。）
第4节 （4）因为这。——不如译作：因为这是律例。 这可以是指节期本身，也可以是指庆祝的方式。 律法。——直译是“判断”，如七十士译本与武加大译本所示。
第5节 （5）约瑟。——有些批评家认为，这个名字被特别突出，表明作者属于北国；但当一位诗人想变换说法来指全体百姓时——前面刚用过“以色列”和“雅各”——“约瑟”这个名字自然会出现，特别是在提到埃及时，因为那位族长在那里曾扮演极其显著的角色。 经过埃及地。——希伯来文可以表示“在……之上”“越过”或“攻击”，但若把以色列当作动词的主语，这些意思都不合适。因此七十士译本不顾通常用法，译作“从埃及出来”。但这动词的主语无疑是神，所以我们可以译作“在埃及地之上”，暗指出埃及记 12:23；或译作“攻击埃及地”，指向神敌挡法老的作为。 在那里我听见……——如果插入关系副词“在那里”，就会使这句话指向埃及话（参诗篇 114:1），等于说“当我在异邦的时候”。七十士译本和武加大译本显然就是这样理解的。但“我听见我所不明白的话”这个表达，后面若紧接着明显的引语，最自然的用法就是引出那段引语。诗人听见一段信息，这信息乘着节期的音乐临到他，他就继续把它传达出来。
第6节 （6）锅。——这个词源于“煮沸”的词根，可能是影射制陶业；这些地方很可能与砖窑一同，构成以色列人被强迫劳役的场景。七十士译本与武加大译本作“在筐中服役”，但埃及碑刻上所描绘的那种筐子，无疑就是下一分句所说的担子。
第7节 （7）你在急难中呼求。——住棚节时常有追述神过去如何对待百姓的事（申命记 31:10-13；尼希米记 8:18），这里似乎也继续如此，仿佛节期正在进行，人群正听着诗人的歌。 我在雷的隐密处应允你。——Burgess 先生无疑是正确的，他认为这个动词出于 ânan，“遮盖”，而不是 ânah，“回答”。 我在雷云中遮蔽你，这显然是指“云柱”。诗篇 105:39 也用了同一个动词：“他铺张云彩当遮盖。”
第8节 （8）我的民哪，你当听。——这里神圣的声音重复了旷野漂流期间一再发出的警告。
第9节 （9）你要大大张口……——这是把神恩慈的应许浓缩说出（申命记 7:12-13；申命记 8:7；申命记 8:9；申命记 11:13；申命记 11:16 等）。 据说在波斯有一个习俗：当王想要特别尊荣来访者时，就吩咐那人把口大大张开，王便把糖果塞满他的口，有时甚至塞上珠宝。直到今日，在东方人中，把最精美的肉撕下给客人，或放在他面前，或直接送入口中，仍是礼貌的表现。（见 Thomson，《Land and Book》，第 127 页。）
第12节 （12）私欲。——不如译作：顽梗，或乖僻，出于“扭曲”之意的词根。
第13-14节 （13, 14）听从……制伏。——这些动词应当作将来意义来理解：“甚愿我的民肯听从……我便速速制伏……”等等。 诗人在这里由对往事的追忆，转向当下的需要。
第15节 （15）降服。——见诗篇 18:44 注。 他——即以色列；因为耶和华的仇敌也就是以色列的仇敌。 他们的时日——即以色列的时日。这是希伯来诗歌中常见的数的突然变化之一。作为一个民族，以色列将继续存活并兴旺。
第16节 （16）上好的麦子。——见边注，并参诗篇 147:14。 本节的句法颇为困难。严格说来，应译作：“他也必拿上好的麦子喂养他们，又拿从磐石出的蜂蜜使你饱足。”这里人称的转换很生硬，虽然或许可用诗篇 22:27 等处来说明，但过去时态似乎与上下文不相称。诗篇 77、78 结尾的情形也不太相似。原文的元音标注应稍作改动，便可译作：“我也必拿上好的麦子喂养他们，”等等。