诗篇 79
引言第七十九篇。本诗与诗篇 74 篇的关系极为密切，尽管两者也有一些差异，因此注释家几乎一致认为它们属于同一时期，甚至可能出于同一作者。诗篇 79:1 单独来看，似乎指向圣殿遭亵渎之事，如安提阿古所行的那样，而不是像尼布甲尼撒那样的毁灭。本诗必是指这两件事中的一件。人们极为重视诗篇 79:6-7 与耶利米书 10:25 的相似之处，而后者看起来确实像是对诗人的话所作的改写与扩充。再者，诗篇 79:3（见注释）似乎被玛加比一书 7:17 引用。另一方面，人人都承认，解释本诗最好的注释乃是玛加比一书第 1 章。一个玛加比时期的编者，或许取用了被掳时期的一首诗歌，并略作修改，以适合他眼前所见的事件。诗篇中也另有这类改写的例子。（例如见诗篇 60 篇）本诗诗句流畅，有时三行一组，有时两行一组。题名，见诗篇 1 篇题名。
第 1 节
（1）产业，可能是指土地和百姓两者。（出埃及记 15:17；诗篇 74:2 等）废堆，即废墟。（比较弥迦书 3:12；耶利米书 26:18；以及单数形式见弥迦书 1:6）
第 2 节
（2）除边注所引经文外，另见申命记 28:26。圣民，希伯来文 chasîdîm。（见诗篇 16:10 注释）这里显然特别指向玛加比一书第 7 章中的哈西典人。
第 3 节
（3）他们的血。在玛加比一书 7:17，我们读到：“他们在耶路撒冷四围倾倒你圣民的肉和血，无人葬埋。”前面还有“正如他所写的话”。这显然是对本诗的自由引用，似乎意味着所指乃是当代之事。无人葬埋。关于这使灾祸更加严重的一点，可比较耶利米书 14:16；22:18-19。
第 4 节
（4）这节经文也见于诗篇 44:13。那也可能是一首玛加比时期的诗篇。（见该篇引言）今日旅人在犹太人哭墙所见的情景，正好生动说明前述诸节，显明东方人的心思中，对古老地方的爱是何等根深蒂固。（可参见 Porter 所著《巴珊巨城》中的精彩描写。）
第 5 节
（5）主啊，要到几时呢？这是玛加比时代占主导地位的呼声。（见诗篇 74:9）
第 6-7 节
（6-7）诗人以先知性的语调祈求，愿愤怒之火从以色列转开，而倾倒在压迫他们的外邦人身上。（关于与耶利米书 10:25 的关系，见引言。）
第 7 节
（7）居所，直译是草场，如耶利米书 23:3；49:20；50:19 所用。这个比喻是亚萨诗篇群中常见的。先前的罪孽，最好译作先人的罪孽，即祖先的罪。（比较利未记 26:45“他们列祖的圣约”；关于这一思想，见出埃及记 20:5；利未记 26:39。）迎接，较好，不应译作“阻止”。但以理书 9:16 似乎综合了本节与诗篇 79:4 的措辞。
第 9 节
（9）遮盖，较好，不应译作“除净”。西塞罗也曾说，政治上的罪行会藉着友谊的托辞被遮盖。我们的罪。这与诗篇 79:8 该如何联系理解呢？诗人是在承认他自己这一代也有罪，连同先前的世代一并如此吗？还是他所想的只是承受而来的罪责和刑罚？被掳归回后诗篇的一般语气，使人倾向于后者。
第 10 节
（10）为何，取自约珥书 2:17。叫人知道，较好，即叫人知道神在哪里。愿这个问题的答案藉着报仇显明出来，并且愿我们亲眼看见。
第 11 节
（11）将要死的人，见边注。这个表达连同“被囚之人的叹息”，也出现在诗篇 102:20，用来指被掳时期受苦的人。
第 12 节
（12）邻邦。苦难中最尖锐的刺痛，是来自“邻邦”的讥诮。（见诗篇 79:4）七倍，如创世记 4:15。我们自然会将之与基督教饶恕的律相对比。怀中，东方人的衣袍褶层很深，可以当作口袋使用。（比较路得记 3:15；以赛亚书 65:7；耶利米书 32:18；路加福音 6:38 等）
第 13 节
（13）“本诗最后一个词是 Tehillah，这是神子民至高无上的特权；乃是那种在神里面欢腾、得胜的信靠，唯有祂所拣选的人才能怀有并表达。这里把它与前一节所提到外邦人和恶毒邻舍的羞辱，辉煌地对照起来。只要你赐福，就任凭他们咒诅。”（Burgess，《希伯来诗篇注释》）