引言 第三卷。诗篇第七十三篇。这首诗的动机在诗篇 73:3 清楚显明出来，就是因看见恶人亨通而产生的困惑。此前已有两篇诗较详细地论及这个问题，即诗篇 37、49（参看那些诗的引言）。这里对这个问题陈述得更充分，诗人试图解释这悖论的两面，不仅是恶人的好运，也包括义人所遭遇的患难。然而，就第一方面而言，这里的解答尚未达到诗篇 49 所达到的高度。作者满足于这样一个想法：恶人站在滑地，随时都可能败亡。另一方面，他开始摸索着走向一个比先前所见更高的真理，就是恶的成功只是表面而短暂的，善的成功却是真实而终极的；他甚至瞥见了《约伯记》中所启示的更高真理：与神相交本身就是一种超越幸福的福乐，而拥有这种福分的意识所带来的喜乐，是暂时亨通的享乐根本无法相比的。本诗的韵律几乎十分规整。题目——参看诗篇 1 的题注。
第1节（1）“诚然”。——见诗篇 62:2 注。这一助词常像拉丁文 at 一样，用来引出对某种假定说法的回应。德莱顿的诗句表达了这开头的情绪： “然而诸神必是良善的！我真愿如此相信， 只要他们容我这样想！ 但美德受苦、邪恶得胜， 便使人类成了无神论者。” 问题在于，本节下半句是限制上半句，还是只是重复上半句。毫无疑问，在理论上人们明白神总体上是善待以色列的；但本诗的主题似乎要求这里有所限制。诗人看见，即便在蒙拣选的百姓中，也必须有与其信仰相称的道德实际；这正是保罗极力申明的真理：“因为从以色列生的不都是以色列人。”
第2节（2）“滑跌”。——直译是“被倾倒出来”。这个比喻用来形容软弱和不稳，是很明显的。参比较：“Dissolvuntur enim turn demum membra fluuntque.” 卢克莱修，iv. 920。
第3节（3）“愚昧人”。——较好译作“狂傲的人”。“当我看见”。——也许这里错误地补入了连词，而“看见”一词在这里与上半句的“嫉妒”同义。（参比较拉丁文 invideo。）
第4节（4）“因为他们死的时候，没有捆绑。”——这句话完全难以理解，也没有恰当地表达希伯来文原意；原文是：“因为直到他们死，都没有捆绑。”若类比 tormenta 源自 torqueo 的构词方式，我们或可把希伯来文“捆绑”理解为“痛苦”，译作“他们死得无痛”，但若把这样的说法用于恶人，就与全诗极不协调。古译本也没有提供帮助。因此，对经文作某种校正绝对是必要的。这个词在另一处唯一出现的地方（以赛亚书 58:6）特指轭上的绳索；因此有一个极巧妙的推测，只需改动一个字母，就可得“他们的轭上没有绳索”，即他们是“持照的放荡者”，是 libido effrenata et indomita 之人，这与下半句那种动物般粗鄙的描写极其吻合：“他们的肚腹肥胖。”（参比较申命记 32:15 中因过饱而踢跳的牲畜形象；Burgess，《希伯来诗篇注释》。）“强壮”。——这个词很特别，但借助阿拉伯语同源词，可解释为“肚腹”，可能因其圆滚滚的样子（“一个圆鼓鼓的好肚腹，里面塞满了肥鸡”）；其词根有“滚动”之意。
第6节（6）“所以”。——较好译作：“所以，骄傲成了他们的项链，强暴成了他们的外袍。”第一个比喻可能是由富人花大钱购买珠宝，尤其是项链这一事实所启发（见雅歌 1:10 注），也可能是出于对骄傲人“硬着颈项”的通常描述。
第7节（7）“他们的眼睛因肥胖凸出。”——直译是“从肥胖中出来”。如果这是指外貌，那正与我们所预期的相反。“深陷于脂油中”倒更能表达粗鄙情欲的意思。这里“眼睛”和“心”显然像耶利米书 22:17 那样使用：眼睛表达内心所想望之事的外在指标；如果我们把这里的“眼睛”理解为不是视觉器官本身，而是借代指“眼神”（参比较雅歌 4:9），那么“他们从肥胖中显出眼色”就还说得通。或者我们也许可以把“眼睛”理解为“面容”。（见 Gesenius，sub voc.）他们的面容因肥胖而凸显出来。又或者，若将本句与下句作严格平行理解，我们也可以把它看作一种因饱足而来、四处寻求新刺激的躁动眼神。下列诗句说明了整节的意思： “得胜的丰裕带着欢悦的风采， 在他们眼中取暖，在他们脸上闪光； 他们看起来何等油滑，仪态何等神气， 双下巴后面，大摇大摆地走着。” ——德莱顿。“他们所得超过人心所想。”——见旁注。或者这个动词也可作不及物用：他们心里的幻想满溢出来。
第8节（8）“他们败坏……”。——这是拉比的译法，如今已普遍被另一种词源解释所取代。马所拉对各分句的安排也可以改进为：“他们讥笑着谈论邪恶，居高临下地谈论强暴。”这里第一句的意思是：他们以嘲弄的口吻谈论邪恶，或把罪恶当作笑谈。
第9节（9）“他们设立”。——末句在这里以更明确的比喻再说一次：“他们的口安置在天上，他们的舌头行走遍地。”这幅图像极其生动地表现了一种高耸的骄傲，自夸之声上达穹苍，又把自己的赞词传扬遍地。
第10节（10）“所以”。——《公祷书》的译法无疑抓住了这里的意思。它显然描述了前节那种自我吹捧所赢得的欢迎，而这正是赢得人心最稳妥的方式。这个译法依据希伯来文旁注：“所以百姓归向他们那里”，即归向他们；“满满的水被他们吸尽”，即一杯满盛的阿谀和谄媚被他们尽情吸取。
第11-14节（11-14）这些经节之间的相互关系历来有许多彼此冲突的见解。较可取的安排如下： “人们说：神怎会知道？ 至高者岂会留意吗？ 看哪，这些就是恶人， 他们常享安逸，积蓄财宝。 那么，我洁净我的心，实在徒然； 我洗手表明无辜，也是徒然。 因为我终日遭灾难， 每天早晨都受惩治。” ——这一番反思，是放在围观这些投机取巧者生涯的公众口中的。但诗人随即表明，这并不是他自己的看法。
第15节（15）“我若说……”。——或可译作：“我若心里说，要这样推论，我就是对你众子的世代不忠了。”又或者，也许意思是：“如果我心里曾起意要这样说”，因为希伯来文常用两个限定动词来表达一个思想。（例如见诗篇 73:8；诗篇 73:19。）
第16节（16）“我思索……”。——即“我为要明白这事而反复思想”；我试图把这件事想通，探到底。（关于这个动词的意思，参比较诗篇 78:5；箴言 16:9。）“实系为难”。——见旁注。
第17节（17）“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”——较准确地说，是“我思想他们的结局”。圣殿的敬拜，其中有关公义蒙福、恶人受严厉警告的信息，无论是从律法书中诵读出来，还是出于某位先知，或从某首古老诗歌中吟唱出来，都给了诗人所需要的转机。他开始思想的不是现在，而是将来；不是罪恶的利益，而是它的后果。但他所想的后果仍是在今世，因为来世的观念当时尚未牢固到足以产生伦理上的力量。
第19节（19）“转眼之间”。——直译是“在眨眼之间”。（参比较“眨眼之间”。）
第20节（20）“像梦一样”。——较好译作：“人睡醒了怎样轻看梦境，主啊，你兴起的时候，也必照样轻看他们的影像。”这是一幅描绘神审判那些虚浮自夸的暴君之后果的图画，可由《亨利五世》中亨利王因恢复王者尊严而看重自己的一幕来说明： “我长久以来梦见过这样一种人， 纵欲而臃肿，衰老而亵渎； 但如今我既醒来， 我就轻看我的梦。”
第21节（21）“我心里发酸”。——直译是“变酸了”；或者像我们所说的，“心里发苦了”。
第22节（22）“愚昧”。——较好译作“畜类一般”。
第24节（24）“以后必接我到荣耀里。”——较好译作“以尊荣”，如七十士译本和武加大译本；或者 achar 可作介词：“引导我得着尊荣”，即走上获得真尊荣的道路。这里所思想的不是死后的赏赐，而是那种真正的尊荣；这种尊荣若采纳世俗人的观点就会失去，惟有忠于神才能得着。
第25节（25）“在地上我也没有所爱慕的。”——或可译作：“除你以外，在地上我没有可喜悦的。”
第28节（28）“作为”。——这里不是指神所行的事，而是指交托给诗人的工作、托付给他的信息；在这里无疑是指他所得出的结论，或向他所启示的真理，与那些他已经摆脱的错误意见形成对比。