诗篇 72
引言第七十二篇。乍看之下，这篇诗似乎不仅其含义，而且其目的与作者身份，都很容易明白。颂扬王权的诗歌通常都会自己说明来历，而这里我们确实看到一篇为一位王、王的儿子而发的祷告；他将同时是荣耀而良善的，闻名而公正的；在他的统治之下，和平要“如一线光辉，从边际延展到边际”，丰盛要以幸福为年岁的冠冕，而帝国的疆域要像其国内政权那样公义仁慈一般广阔。然而，即便充分考虑诗歌性的夸张，也无法在以色列的君王中找到一位，其统治完全符合这首诗的描绘。所罗门的名字自然首先浮现，正如那些加上标题的人所想到的那样。毫无疑问，他那帝国般伟大的记忆激发了这首诗。诗人所仰望的拯救，不是借着刀剑，而是借着智慧和聪明的心。
他祈求王能被那种曾引导所罗门作出抉择、能分辨善恶的灵所激励；并且他看见，国家昌盛唯一坚实的根基乃是公正的治理。内在的公义、外在的权势和繁荣，将并肩而行。这一切本可以是在所罗门继位时所发出的祷告；但第 12 至 14 节的语气，却不大像我们会期待于大卫在位末期所见到的。这些经文更像是出于一位曾见国家陷入困苦的人之盼望，而他欢迎一位年轻王子的到来，视之为复兴、更新权势与荣耀的应许。以瓦尔德看约西亚符合这些条件；希齐格与罗伊斯则提出一位外邦君王托勒密二世腓拉铁非。然而，那种把这篇诗看作弥赛亚性的观点，也就是描述在一位尚未出生、尚未为人所知、却将从大卫家而出、恢复神权政体古老荣耀的王子之下，人所期待的和平、丰盛与权能，更符合全诗的一般语气。诗句轻松优美，对仗整齐，但分段并不确定。
标题：照通常用法，这标题只能解作“所罗门的”，表示作者是所罗门。（见《导论》。）
第 1 节 （1）王……王的儿子。希伯来文中没有冠词。
第 1-2 节 （1，2）应当留意词序：“ judgments（审判）”、“ righteousness（公义）”、“ righteousness（公义）”、“ judgment（审判）”，这是交错平行的一个好例子。至于这些词的含义，我们被放在实际层面上来理解；它们指的是在治国事务上作判断、作出重大且公正决定的能力。事实上，无论这首诗所指的对象是不是所罗门，他在基遍梦中所作的祷告（列王纪上 3:9）都是这些经文最好的注释。（参以赛亚书 11:4；32:1。）
第 3 节 （3）众山……较好的直译是：愿众山和小山因公义给百姓生出平安。多数现代注释家都将这首诗全篇保留这种祈使语气，而不是将其视为将来时。七十士译本在这里和诗篇 72:17 也如此处理，但别处则用将来时。这里所用的动词（本义是“举起”）在以西结书 17:8 中用于“结果子”；而在以赛亚书 32:17 中，平安被描述为公义自然的工作或果子。（参诗篇 85:10。）同样突出群山作为巴勒斯坦特征之处，这地“不仅多山，简直是一堆山”，可参约珥书 3:18。
第 5 节 （5）他们要……直译是：愿他们敬畏你，与日头同久，在月亮面前，直到代代。关于这个介词“与……同久”，见但以理书 3:33（希伯来文）；并参拉丁文中 cum 的用法：“Cum sole et luna semper Aratus erit.” OVID: Amor., xv. 16. “在月亮面前”这句话（同样的表达见诗篇 72:17，参约伯记 8:16），意思不是“借着月光”，而是“只要月亮还照耀着”。（参诗篇 72:7。）相对而言，我们的说法“在月下”则是指空间。希伯来诗歌中，只有诗篇 89:36-37 与此处完全可相比，或者也许就是从这里借用的。本节所说“敬畏”的对象究竟是神还是王，这问题仍无法确定。
第 6 节 （6）他必降临。君王的统治应当如甘霖滋润大地，赐福于地，如青草覆盖一般。大卫临终之言（撒母耳记下 23:4）也用类似的形象来描写善政。剪过的草地。希伯来字的意思是“一次剪切”，可用于羊毛（士师记 6:37；这里七十士译本、武加大译本及《公祷书》译本亦如此），也可用于一茬干草（阿摩司书 7:1）。这里可能是指“已割过的田地”，一场阵雨会使新草重新发芽；也可能是指即将收割的草场。
第 7 节 （7）发旺。即在雨后如植物生发成长。存到。见旁注，并参约伯记 14:12，“直到天没有了。”
第 8 节 （8）他要执掌……原文更富诗意，唤起这动词的本义：“愿他践踏（列国），从这海直到那海。”下一句的“那河”无疑是幼发拉底河；但因此我们是否就该把“从这海直到那海”理解为精确的地理界限（从地中海到红海），如出埃及记 23:31 所示呢？还是仅仅是帝国疆域辽阔的诗意表达？出埃及记中明确的“旷野”，在这里被较为模糊而普遍的“地极”所取代，这支持后者的看法。诗篇 72:5、72:11、72:17 中夸张性的措辞也支持这一点。另一方面，诗篇 72:10 又提到具体地方。撒迦利亚书 9:10 中同样的短语描写弥赛亚的国度，显然是诗意的；但究竟是那处还是这里为原始出处，则不能确定。
第 9 节 （9）住在旷野的……希伯来文这个词在别处是指“野兽”（诗篇 74:14；以赛亚书 23:13）。这里显然是指在沙漠中游荡的游牧部族。七十士译本和古译本通常译作“埃提阿伯人”。舔土。这是指东方在君王面前俯伏叩拜的礼仪。
第 10 节 （10）他施。此地（或地区）是否就是希腊人所说的“Tartessus”，问题太大，无法在注释中详论。（见约拿书 1:3。）但这里所提到的“海岛”，即地中海的岛屿和沿海地区（参但以理书 11:18；以赛亚书 11:11），显然支持二者同一的看法。奉上礼物。直译是“归还礼物”，但不是指王室礼物的互赠（如列王纪上 10:13），而是指“进贡纳税”。这个说法可由“收益”、“关税收入”等词得到说明。（参拉丁文 reditus。）示巴。即约坍后裔的国，涵盖也门或阿拉伯福地的大部分，因此这里代表阿拉伯地。（七十士译本和武加大译本作“阿拉伯人的诸王”。）而“西巴”（或“Saba”）则属古实后裔，被约瑟夫《犹太古史》2:10, s. 2 认作“麦罗埃”，代表非洲。（见创世记 10:7；10:28，及 Smith《圣经辞典》中“Sheba”与“Seba”条。）
第 11 节 （11）是的，诸王都要……较好的译法仍是：愿诸王都……
第 12 节 （12）因为他要搭救……这里动词必须理解为现在时：“因为他搭救”，这说明为何为这位君王求广阔权势。这个祈求是建立在他统治的公义与仁慈之上（“凡有的，还要加给他”）；在他的统治下，软弱和贫穷的人生命免受强暴，产业也得蒙保护，不受欺诈。本节几乎与约伯记 29:12 完全相同。穷乏人。较好的译法是：受苦的人。
第 14 节 （14）他们的生命宝贵……平行结构已显示其意义。王看自己百姓的生命为宝贵，因此保护他们脱离强暴。
第 15 节 （15）他要活着……直译是：他必活着；示巴的金子要赐给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。这只能是指上一节所说那位蒙保护、脱离欺诈和强暴而得救赎的人。在君王公正的治理之下，这臣民必得存活，并且要天天为这位施恩者献上祝福，也要奉上丰厚礼物，就是示巴的金子；并且“以真实的祷告上达于天，并进入那里”。《公祷书》译作“人要向他祷告”，完全不能接受。示巴的金子，即阿拉伯的金子（见诗篇 72:10；《公祷书》也如此）。一位希腊史家阿加塔耳基德斯在论到示巴人时，赞叹地描述他们在房屋装饰与陈设上所使用的大量黄金。这财富大概是藉着与印度通商而获得的。
第 16 节 （16）一把。较好的译法是：丰富，出于一个“铺展”之意的词根。经文现有的排列显然没有表达作者本意。应译为：愿地上五谷丰盛；在山顶上摇动，如黎巴嫩一般；也愿他们（人）从城中兴旺，如地上的草。这里的“如黎巴嫩一般”，即像黎巴嫩的香柏树。这里译作“摇动”的词，在别处用于“地震”或“暴风”，因此这里与其说是晴朗禾田中宁静摇曳，不如说是剧烈翻动；仿佛连群山都被耕种，而那山顶随风来回摆动的树林，忽然都变成了谷物。（参诗篇 92:13。）七十士译本和武加大译本所给人的图像，即低地的庄稼长得高过黎巴嫩山，显得怪诞。而城中的人……较好的译法是：愿他们（人）从城中兴旺，如地上的草。（作为人口众多的图像，参诗篇 92:7；约伯记 5:25。）但我们大概应当改动一个字母，读作：“愿众城兴起，如地上的草。”
第 17 节 （17）他的名要存到永远。较好的译法是：有后裔，字面义是“发出新枝”。如日之久。见诗篇 72:5 注。人要因他蒙福。或作：人要因他为自己祝福。意思是清楚的，虽然希伯来文本身较为含糊。这位君王自己要成为百姓得福的源头，而百姓也永不厌倦称颂他。诗人的祷告，在《悼念集》那高贵的献词中得到真实的回响：“愿你长久治理我们，并给我们留下出于你血统的统治者，同样高贵，直到末后的日子！愿我们子孙的子孙说：‘她为她的人民成就了长久的美善。’”至于结束第二卷的颂赞，以及这卷收集者显然附加的那句“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”，请见《总导论》。