诗篇 7
引言七。本篇诗篇似乎又一次使我们站在可靠的历史基础上。它不仅洋溢着这样一种情绪：当大卫和他那群被放逐的同伴每日躲避扫罗差役为他们设下的网罗；而且似乎明确指向那段传奇时期中最富传奇色彩的两件事，即追赶者与被追赶者的偶然相遇：(1) 在隐基底的洞中；(2) 或者若这两件事其实只是同一事件的不同版本，则是在西弗旷野（撒母耳记上 24，26）；至少，圣经中没有别的已记载事件，能像这些事那样，无论作为本诗写作的背景，还是作为其精神的例证，都如此贴切。我们很容易想象，必有一些人（关于古实，见标题注释）甚至会把大卫这些宽宏之举也当作毁谤他的机会，而他便会在这样不公的刺激之下，以诗歌倾吐自己的感情。与此相反，应当注意的是，诗篇 7:9 中出现了一个亚兰语词，这提示此诗写作年代较晚。其诗体形式并不确定。标题。
Shiggaion 不是 Higgaion（诗篇 9:16）的变体，泛指如七十士译本所译的“诗歌或诗篇”；就是源自 shâgah，意为游荡，指一种狂放激昂的颂歌，正如一些古代解经家所说的 cantio erratica。希腊人把这种作品称为酒神颂。格赛纽斯则仅仅解释为“赞美诗”。“古实”，或 Kush，无法确定其人。七十士译本误写作 Chus，遂使一些人把它与希伯来文“埃提阿伯人”的名称联系起来，并视其为绰号，即“黑肤人”。他与扫罗同属一支派这一事实，已足以让我们推测：古实大概是一个深受那位君王宠信、阿谀逢迎、急于加害大卫的人。论到这些话。这样译比边注的“事情”更好，因为诗篇 7:4 表明，作者的愤慨是因某种对他的诽谤而起。
第 1 节 （1）我投靠你。或者说，我已在你里面寻得避难所。
第 2 节 （2）免得他撕裂。诗人从一般仇敌的想法，转到那一个刚刚特别显眼的人。诗篇中常有这种由复数转为单数的变化。（比较诗篇 41:5-6。）把它撕碎。七十士译本以及武加大译本（叙利亚译本亦然）都按该动词原初的意义“夺去”来理解，并译作“无人救赎或搭救”。弥尔顿也如此说：“撕裂之时，援救无近。”请注意，把人的仇敌比作猛兽，这令人想起他年轻时所遇见的狮子和熊，这些经历常常萦绕在大卫心中。（比较诗篇 3:7；撒母耳记上 17:37。）
第 3 节 （3）这，就是指我所被控告的这事，即那便雅悯人的毁谤。若我有罪孽。将此处与撒母耳记上 24:12-13，尤其是撒母耳记上 26:18 相比较，便可看出这篇诗与大卫两次向扫罗表现宽宏大量、仁厚待人的著名事件有何等紧密的联系。
第 4 节 （4）是的，我曾……意思是，恰恰相反，我非但没有以恶报善，反而是以善报恶。毫无疑问，这是影射上一条注释所提及的那些事件。出于格律上的理由，并且也是为了避免句法突然转换所造成的生硬，埃瓦尔德推测正文中脱落了两个分句，并将其补原如下：“我若以恶报那以友好待我的人（并以诡计待那与我和好的人，是的，我若没有以善报他的性命），并且救出了那无故与我为敌的人。”弥尔顿的译文又给这一段添上另一种色彩：“我若曾行恶待那向我存平安之意的人，或对他报答不足，并未无缘无故释放我的仇敌。”关于正文有讹误的猜想，得到七十士译本和武加大译本的支持；只需极轻微的改动，便可得出较可能的译法：“我若以恶报那以友好待我的人，并无故伤害我的仇敌。”
第 5 节 （5）任凭仇敌。更好译作：任凭一个仇敌。追赶。原文直译是“燃烧”。（见诗篇 10:2 注释。）践踏。此词可用于窑匠踩泥（以赛亚书 41:25）；用于马匹践踏（以西结书 26:11）；也用于群畜践踏草场（以西结书 34:28）。尘土。或者如诗篇 22:15 所说，“死亡的尘土”；若是如此，则 khabôd（尊荣）必定是指魂或生命，正如诗篇 16:9；57:8 那样，英王钦定本在那里译作“荣耀”。平行结构也支持这一点。另一方面，把人的尊荣放在尘土中，也是常见的比喻说法。莎士比亚《亨利六世》上篇 1 幕 5 场说：“如今，法兰西啊，你的荣耀俯伏于尘土”；《科利奥兰纳斯》3 幕 1 场又说：“并把他们的权势抛在尘土中。”细拉。见诗篇 3:2 注释。这是那些提示我们把它理解为音乐指示的经文之一，即要以激情与力量奏起。
第 6 节 （6）在情感骤然爆发、接连迸出的短句中，我们看见诗人内心的激动。论到忿怒。更好译作“抵挡那忿怒”，除非我们把它校订为“在你的忿怒中”。七十士译本和武加大译本读作“在……的尽头”，耶柔米解释说，这意思是“借着除灭我的仇敌而高举你自己”。叙利亚译本则作：“求你在我仇敌的颈项之上被高举。”并为我兴起。更好按两个祈求来安排：是的，求你为我兴起；求你预备审判。最后一句的句法颇有困难，但命令式比过去式更切合上下文的平行结构。
第 7 节 （7）如此。这个分句也应作愿望式：“愿众民的会众环绕你。”为他们的缘故。不如译作“在其上方”或“高过它”，如七十士译本所示。诗人看见一个审判的异象。耶和华召集列国，把他们安排在他的审判台前，然后回到他的高位上主持审判。这样的解释比另一种看法更符合上下文（见下一节），那种看法认为审判已在本节两个分句之间完成，而神上到高处是“如同战后得胜者”（德利奇），或“为证明他作为审判官的至高权柄”（埃瓦尔德）。这幅列国受审的图画，确实支持一种观点，即本篇诗表达的是群体而非个人的情感。
第 8 节 （8）主必。更好译作：耶和华审判万民。一切都已齐备，审判的工作开始了。诗人祈求，愿对他的判决照着他自己所意识到的公义与正直而定。关于这种自陈无辜的申诉，耶柔米说：“大卫不能这样说；这恰当地属于那位无罪的救主。”另一些人则认为，站在耶和华审判台前的是理想中的以色列。但我们可以比较约伯对自己无辜的申辩，以及他一再坚持要求受审。大卫（若他就是作者）自然是指自己并无那项被恶意控告的罪。就他与扫罗之间而言，他的行为是无可指摘的。
第 9 节 （9）坚立。原文直译是：愿他站立挺直。因为公义的神察验。更好译作：你这察验人心肺腑的公义之神。这里译作“察验”的希伯来词，也像英文的 try 一样，用于试验金属（诗篇 12:6；箴言 17:3）。
第 10 节 （10）我的保障。原文直译，正如边注所示：我的盾牌在于神。（比较诗篇 62:7，“我的救恩在乎神”，其希伯来文结构与此相同，即“神是我的持盾者”。）另一种解释见于弥尔顿的译文：“我的保障托付于神，也安息于他，在那公义而有智慧、终必拯救心里正直之人的主里面。”
第 11 节 （11）神施行审判。两句彼此对应；所以边注作：“神是公义的审判者，神天天施行报应。”七十士译本作：“神是公义的审判者，又有能力且恒久忍耐，并不天天发怒。”武加大译本作：“他岂不是仍向恶人发怒吗？”叙利亚译本作：“神是公义的审判者。他并非天天发怒。”有人提议照这些译本，把 veél“和神”改读为 véal“而不”，但并无必要。
第 12 节 （12）他若不回头。希伯来文在这里是双重惯用语。应译作：他必要再磨快他的刀。（见希伯来书 3:11，以及《新约注释》中的相关注释。）诚然，表示重复意义的“转回”这一动词，通常会紧接另一个动词之前，不像这里中间还有别的话插入。拉弓。原文直译是“踩踏”，表明以色列人是用脚来弯弓，正如现今的弓箭手一样。（见《史密斯圣经辞典》“兵器”条。）
第 13 节 （13）死亡的器械。意思就是致命的兵器。攻击逼迫人的。原文直译是“为那些燃烧的人”；七十士译本和武加大译本也是如此。其意思似乎是：“他把他的箭制成火箭”，也就是用燃烧的麻絮裹住箭头使其着火。拉丁文作 malleoli。（比较以弗所书 6:16，并参《新约注释》中的相关注释。）弥尔顿所说“那轰响暴雨般、箭镞带火的箭”，也是指同样的习俗。
第 14 节 （14）看哪，他阵痛生产。诗人的思想又回到那诽谤者身上，他的罪已配得这一切神圣的忿怒；而诗人也看见真理，即神的审判并非任意而为，而是自然地随着罪而来，成为其结果。动词“阵痛生产”提供了总的比喻，而接下来的两个分句则进一步展开，描述受孕和怀胎的阶段。（关于这一形象，比较约伯记 15:35。）
第 15 节 （15）脑壳。这是从科弗代尔译本保留下来的词，在伊丽莎白时代十分常见。莎士比亚也常用此词：“我的巧思出自我的脑壳，正如捕鸟胶出自粗呢一般。”至于其中的道德教训，可比较撒母耳记上 25:29。诗篇 7:15-16 曾被优西比乌引用来说明君士坦丁倾覆马克森提乌斯之事，特别指到这样一个事实：马克森提乌斯预备了一座舟桥，结果却为自己的灭亡预备了工具。