诗篇第六十六篇引言。诗篇编纂者没有找到与本篇相连的作者传统，他们自己也没有作出推测；至于成诗年代，除了后半部所呈现出的无辜口吻之外，我们并无别的线索。这种口吻表明那一部分属于被掳归回之后的时期；那时，逼迫和苦难已不再被看作是民族对圣约不忠所受的惩罚。其诗体形式并不确定，但在诗篇 66:13 处节奏明显改变，因此有些注释家认为本篇是合成的。标题，参见诗篇 4、48 的标题。这里有一个特点，就是在“双重标题”‘歌，诗’之后没有作者名字。（比较诗篇 67:0，那里的词序相反。）
第1节（1）“欢呼。”较好的译法是“大声歌唱”或“呼喊”。“全地”旁注更佳。
第2节（2）“歌颂。”直译是“弹琴”。“使他的赞美成为荣耀。”七十士译本如此译，但句法并不确定。直译是“将荣耀归于他的赞美”，其意思也许是，与前一句平行，即“以神圣的荣耀作为你们赞美的主题”。但下一节开头“当对神说：何等……”显得过于突兀，以致令人怀疑经文编排有误。也许把诗篇 66:3 的起首语移回，便可得真意：“将荣耀归与神，并向神述说赞美。”
第6节（6）“江河。”希伯来文 nâhar 通常指幼发拉底河，但这里像诗篇 74:15 一样，是指约但河或红海。“我们在那里欢喜。”这个动词严格说是愿望式，即“让我们在那里（就是在那些作为中）欢喜”，这样翻译更符合本诗开头几节的语气。七十士译本和武加大译本用将来时：“我们将在那里因他欢喜。”
第7节（7）“他的眼睛鉴察。”较好的译法是“他的眼睛看守列邦”。神仿佛是以色列的前哨，时刻警醒，要警告并保护他们抵挡周围的列国。“不要……”直译是：“至于悖逆的人，不要让他们为自己高举。”这里我们可以补上像诗篇 75:4-5 那样的“角”，或像诗篇 3:3；诗篇 110:7 那样的“头”。至于“悖逆的人”，参诗篇 68:6。
第9节（9）“他使我们的性命存活……”七十士译本直译为“那使我们的魂进入生命中的”，即“使我们存活”，正如平行句所显示的那样。
第11节（11）“网罗。”这里的希伯来文在以西结书 12:13 显然是指“网”，正如七十士译本和武加大译本在此所译的那样。但亚居拉、辛玛库和耶柔米更倾向于通常的意思“保障”或“坚固营”（撒母耳记下 5:7 等），这与其他暴力和压迫的意象更为一致。堡垒、苦役、如仇敌骑在败者身上的臣服、经过水火，这一切都构成一幅最残酷暴政的图景。
第12节（12）“使人坐车轧我们的头。”关于这个比喻，参以赛亚书 51:23。“我们经过水火。”这是极度危险的比喻。（参以赛亚书 43:2。）“丰富之地。”七十士译本和武加大译本作“到舒畅之地”，这确实更符合这里所用的比喻，也许可以从这个词“泛溢”的词根观念引申出来。但稍作改动，就可得出常见的比喻“宽阔之地”。
第14节（14）“发出。”直译是“张开”。
第15节（15）“我要献上……”这样的燔祭几乎不可能是单个人所许的愿；说话的是整个会众。此外，公绵羊并不是给普通个人献的祭物，而是特别规定给大祭司（利未记 9:2）、支派首领（民数记 7:0）或拿细耳人（民数记 6:14）所献的。这里的“香”是指祭物上升的烟气。
第16节（16）“你们都来听。”这是回指诗篇 66:9。
第17节（17）“他……”直译是“颂赞在我舌下”，显然是一种希伯来习语，类似于我们所说“到了嘴边”，即随时预备说出来。
第18节（18）“我若心里注重罪孽……”不如译作：“我若曾在心里看见邪恶（即故意把它放在眼前），主必不听我。”人不能“一面得蒙赦免，一面仍保留那罪”。这里所指的，可能是筹划恶事，也可能是心中欣赏别人所行的恶。这一节中由整个会众发出、或为整个会众而发的无辜宣告，表明本篇成书时期较晚。（参引言，以及诗篇 44:0 的引言和注释。）
第20节（20）“他并没有转离……”也就是说，他发现自己仍能祷告，并没有被迫沉默。注意这里的轭式修辞。神并没有拒绝他的祷告，也没有收回他的恩典。