诗篇 65
引言第六十五篇。本诗所充满的情感，由起首“静默”与“赞美”二词表明。以色列向神的态度，是默然期待，或表达感恩之情；它怀着盼望，等候历史与自然中所赐下的福分，然后便像得着滋润、重新焕发生机的大地一样，迸发出高声赞美。关于此诗大概年代，只有一个直接线索，就是提到圣殿；这就排除了传统上归于大卫的说法。有人看见其中提到一次伟大的民族性拯救，如脱离西拿基立之手，以及其后随之而来的丰收。另一些人，甚至早在七十士译本某些抄本中（见标题注），就把这首诗定在被掳时期。后半部分的语言，确实令人想起后期以赛亚所描绘、归回之福分的灿烂图景。然而，我们大可不必执着于查明这首诗的作者和年代；因为这是一首历久常新、恒久真实的诗，是献给全世界、历万世而不衰的丰收之歌。全诗的平行结构始终匀称，但就形式而言，这是一首不规则分节的颂歌。标题——见诗篇 4、45 的标题。武加大译本和七十士译本的某些抄本，在“歌”字之后加上：“耶利米或以西结作，为分散之民，将要归回本乡的时候。”
第1节（1）“赞美等候……”——直译是：“对你，静默是赞美”，这使人想起诗篇 62:1（见该处注），但这里必须作不同解释。若说“静默对于你就是赞美”，几乎难以理解。七十士译本和武加大译本有不同读法：“赞美是合宜的。”较好的补法，是添上一个连词：“对你有静默，也有赞美”，即在拯救来到之前，是顺服而期待的等候（诗篇 62:1），随后便发出欢腾的赞美。“所许的愿”——较好译作：“所许的愿得以偿还”，即以上所提到的赞美。
第2节（2）“凡有血气的都要来就你。”——这句话通常，而且非常正确地，被视为预言真宗教要扩展到外邦人中。然而，我们也不可让诗人之言在神护理中的应验，遮蔽了这些话在他自己意识中的本意。这首诗向我们显明希伯来信仰的排他性，同时也显明其中那些更高尚、更宏大的情感，时常奋力与之抗衡。以色列的独特特权，已在第1节陈明：默然而自信地等候耶和华的赐福，然后为此发出欢腾的赞美（Tehillah）。在这件事上，别国并无分；但凡有血气的都可以借着祷告（Tephillah）亲近耶和华。（比较诗篇 65:5。）
第3节（3）“罪孽”——直译是“罪孽的话（或事）”，即罪行的细目，或邪恶的实例。（比较诗篇 35:20；诗篇 105:27；诗篇 145:5。）“胜了”——较好译作：“已经胜过了”，“已经压倒了我”，“对我来说太重了”。无疑，虽然代词是单数，但我们在这里应当想到整个以色列，借着诗人的口，承认自己不配得那神圣的相交；然而神仍然拣选了他们归于自己（见下一节）。这样理解，比把这认罪只归给某一个人，更符合全诗的总基调。七十士译本和武加大译本都把代词作复数。本节中似乎有“罪孽”与“过犯”的对比。后者有时显然特别指违反圣约，而这种区别在这里也许正是存在的。一切血肉之体共有的软弱与罪，并未使以色列得以豁免；但蒙拣选的民还要为自己违反本身律法的过犯哀伤。然而，这些过犯终必借祭祀得蒙洁除；此后，那些犯错的人被带回，重新得享完全的圣约特权，就要来到神在地上的居所，住在那里。
第4节（4）“有福了”——关系代词的省略很常见（见诗篇 34:8 等），但这里甚至连先行词也缺失了。也许我们应当读作：“你所拣选、使他亲近你的人，必住着……”等。“院宇”——出于一个“围起”的词根；尤其用于会幕外围栏以内的空地，或圣殿各层院子（出埃及记 27:9；列王纪上 6:36；列王纪上 7:12）。“我们必得饱足”——较好译作：“愿我们得着苏醒。” “你圣殿的圣洁”——直译是：“你殿的圣者”，也可能意为“你殿的圣洁”。
第5节（5）“你必以可畏的事……”——不如译作“奇妙地”，这里是名词作副词用。“你必应允我们”——较好译作：“你应允我们”；是在描述神护理中通常的作为。七十士译本和武加大译本把它作祷告：“求你垂听我们。”以色列救恩、或拯救之神，必在公义中奇妙地应允，这样的确信，当然是建立在神历来作为的全部经验之上。人们承认，公义乃是道德秩序所立定的根基。“地极的人都倚靠你”——这也许可以指被掳中的以色列；但按本诗的一般旨趣来看，把这话作最广泛的理解似乎更合宜。无论有意识或无意识，全世界都安息在神里面。“和海上远处的人”——直译是：“远方之人的海”，即最遥远的海域。（比较以赛亚书 11:11：“海岛。”）
第6节（6）“他既以大能束腰，就用力量安定诸山。”——我们在这里看见世界的神圣建筑师，照东方人的样式束上腰带，预备劳作（见诗篇 18:32 注），把群山稳固在根基上（比较诗篇 75:3）；诗人显然同时想到，帝国与群山一样，其稳固都归于神。
第7节（7）“喧哗”——在这里，我们看见字面意义转入比喻意义。诗人的思想从翻腾的海洋，转向由人类狂野情欲所引起的无政府混乱；在一切文学中，海洋都为此提供了比喻。（比较以赛亚书 17:12。）在一段著名文字中，拉丁诗人维吉尔反转了这个比喻，把摧毁埃涅阿斯的风暴之后骤然恢复的平静，比作一位领袖在叛乱城市中所造成的效果。（维吉尔，《埃涅阿斯纪》卷一 148。）
第8节（8）“住在地极的人，因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。”——或可译作：“于是他们。” “日出日落之地”——这是一个含义丰盛的表达，用来指清晨太阳升起和黄昏太阳落下之时，也就是东方与西方。“欢呼”——较好译作：“歌唱欢乐。”全地从这一极到那一极，都发声赞美宇宙的创造者与统治者。正如晨星在创造时一同歌唱（约伯记 38:7）。
第9节（9）“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。”——较好译作：“你已经眷顾。”即便这里并非指某一个特别丰盛的季节，也至少是回望并记起这样的时节。“地”在这里也许更好译作“土地”。“浇灌”——或作“使之泛溢”。“神的河”是指雨水。有一句阿拉伯谚语说：“当神的河来到时，伊萨河（在巴格达）就止息了。”拉比们说：“神有四把钥匙，从不交托给任何天使，其中最主要的一把就是降雨的钥匙。”（比较约伯记 26:8；约伯记 28:26；约伯记 38:28。）在有雨季的国家里，把雨称为“河流”是十分贴切的。（比较丁尼生《薇薇安》中的“河雨的奔流”。）“你预备……”——英王钦定本失去了原意；原意是：“你预备他们的五谷，因为你既这样预备了那地”，也就是以下所描述的方式。七十士译本和武加大译本也是如此理解。
第10节（10）“你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。”——较好译作：“借着浇灌……借着润平。” “垄脊……犁沟”——这两个词最好对调，因为“润平”（直译是“压下去”）所指的，是使犁沟之间隆起的土脊变得柔软。七十士译本和武加大译本作“使它的苗穗增多”。“甘霖”——直译是“众多（雨滴）”。
第11节（11）“你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油。”——较好译作：“你已经以恩典为年岁的冠冕。”我们通常把“冠冕”这个比喻与“完成”联系起来，但希伯来词以及希腊词 στέφω 的原初意思，很可能是“环绕”。比较卢克莱修《物性论》2:802 中的拉丁词 corono：“广大树林以整片林木环绕众水。”整个“金黄年岁的圆周”，都曾伴随着神的恩慈。意思似乎是：神使一个本来就丰盛的年景更加充盈。“路径”——构成这个希伯来词的词根，意为“滚动”或“旋转”，它常指车轮辗出的轨迹。这里或许也有这个意思，因为在希伯来诗歌中，神常被描写为驾云车而行，通常伴随着烈怒与毁灭（诗篇 18:10；诗篇 68:4）；但这里想到的却是丰盛与平安随着他的行踪而来，正如那位拉丁诗人所说： “风逃避你，天上的云彩也逃避你； 你来临的时候，巧艺的大地在你脚前铺陈芬芳的花朵； 海上的波涛向你微笑； 天穹也在遍洒的光辉中，露出安然平静的笑容。” 卢克莱修，卷一，第6节。 不过，把这个词理解为“运转”更自然，并想到祝福是随着“季节的轮转”而来到的。“脂油”——是与下一节中绝对使用的“滴下”同源的宾语。（比较箴言 3:20。）
第12节（12）“滴在旷野的草场上；小山以欢乐束腰。”——应从上一节补出“脂油”一词。“小山”——见旁注。在东方地区，植物生命那种忽然之间、仿佛神迹一般覆盖山坡的清新与秀美，宛如一件美丽的外衣披在山岭肩头，好像为它们装饰整齐，预备赴一个节期。