诗篇第六十三篇引言。第一节的形象被误解了（见注释），因此标题把这首诗指向大卫生平漂流时期；即使此诗真是大卫所作，这样的归属也与诗中的内容全不相称。更为可信的推测是：这是一位流亡者为得以恢复本国神圣景况与制度而发出的叹息；这些景况与制度如今只能在记忆中珍藏。而且这首诗如此真实地表达了以色列一切虔诚群体共同会有的情感，以致我们不必为那样一种探究而烦扰自己；对于它最初究竟指向哪一个具体的人，甚至哪一个确切的时期，现有资料都极其不足。最后一节似乎把我们带回耶路撒冷毁灭前夕那动荡的岁月；当时王权的存亡摇摇欲坠，而那些已经被掳的人中，有些人或许正以希望与忧惧交争、信心与惧怕相斗的心情注视着它的命运。这首诗的诗体形式并不规则。
第1节（1）我切切地寻求你。七十士译本和武加大译本作“我向你清晨醒起”，即我醒来的思想转向你；这在希伯来文中当然也是如此，因为这里所用的动词与“黎明”一词同源。甚至无生命的自然界似乎都在等待晨曦初现，这种期待本身已足以显明这里思想上的联系。（比较雅歌 7:12 中同一动词的用法；又比较路加福音 21:28，新约注释。）心灵……肉体。也就是我们所说的灵魂和身体。（比较诗篇 84:2：“我的心肠，我的肉体。”）切慕。希伯来文 khâmah，这词只在此处出现一次，但可由与之同源的阿拉伯语词根解释，意思是因饥饿和昏乏而发黑。于。更宜译作“如同”。（比较诗篇 143:6。）这是俄利根所引一部希腊译本的译法，辛马库斯译作“如在……”等。干旱。见边注。更准确地说，也许是“发昏”。（见创世记 25:29-30，那里用这词描述以扫打猎归来时的光景。）这里是把地想象成为因缺水而发昏。七十士译本和武加大译本作“无路的”。干渴之地切望降雨，这对东方人而言尤其自然，是敬虔灵魂热切渴望与天上交通的一个自然形象。
第2节（2）要见你的能力……英王钦定本对各分句的倒装削弱了原意。宜译作：这样（即在这种宗教热忱的状态中）我曾在圣所中瞻仰你，看见你的能力和荣耀。诗人的意思是：当他眼见神圣荣耀的外在表记时，他也得着对神的属灵异象（这里的希伯来词通常是指先知性的异象）。
第3节（3）因为。对神恩惠之福分有这样深切的感受，这里的“恩惠”是按其特殊意义指圣约的恩惠，甚至胜于生命本身，这就呼唤人用贯穿一生的感恩来回应。“爱是那永远涌流的泉源”，一切良善都由此发出；对这爱的感受，甚至比活着本身的幸福感觉更大。下面几行以现代形式传达了本篇这部分的情感： “因此我在青年时仰望那爱， 见它藉着能力显于高天之上， 超乎一切显明它的方式； 我的灵魂把万事归为一个试验—— 就是那位永恒者，首先的、末后的， 他在能力上如此超越 人所能想象的一切大能， 他的智慧也显为无限—— 必也证明自己有同样无限的良善。” R. 勃朗宁：《平安夜》。 如此。即以他此刻所表达的这种心灵。关于举手的姿态，见诗篇 28:2 注释。
第5节（5）饱足。这种筵宴的形象在圣经中反复出现，并不一定要与献祭的筵席联系起来。
第6节（6）记念。更宜译作“我曾记念”。床上。直译是“床榻上”。夜更。按犹太人的算法，夜间分为三更：起初的一更，或称“头一更”（rôsh）；“中更”（tikhôn，士师记 7:19）；以及“晨更”（boker，出埃及记 14:24）。
第7节（7）因为……更宜译作：因为你曾作过我的帮助；我就在你翅膀的荫下……（关于这一形象，见诗篇 17:8；36:7；57:1；61:4。）
第8节（8）我的心……直译是“我的心紧紧跟随你”，结合了两层意思。（比较耶利米书 42:16。）英文短语“hung upon thee”（参公祷书译本）恰好表达了这层意思。至于“地的深处”或“地的深渊”，比较诗篇 139:15；以弗所书 4:9。这是指死人的阴间世界。
第10节（10）必倒在。见边注。但更直译地说，是“他们必把他倾倒在刀剑的手中”；这里的后缀“他”是集合性地指仇敌，意思是“他们必被交在刀剑的权下”。（比较耶利米书 18:21；以西结书 35:5。）狐狸……更宜译作“豺狼”。希伯来文 shualîm。（见雅歌 2:15 注释。）
第11节（11）指着他起誓。这被解释为“向他，就是王，起誓效忠”，是照着西番雅书 1:5 的类比；这与上下文也相合。另一方面，按自然的理解，“指着”或“靠着他”起誓，更应当是指以色列人唯一被允许的起誓方式，就是“指着耶和华的名”起誓（申命记 6:13；以赛亚书 65:16；比较阿摩司书 8:14）；若如此，我们就必须按申命记 10:20-21 来解释：“要指着他的（耶和华的）名起誓；他是你所赞美的。”那些忠于耶和华、在一切患难中呼求他的人，必发现这应许是真实的：“他们必夸口”；而那些不忠不实的人，因为不敢发出这样庄严的呼求，他们的口就必被堵住。（比较罗马书 3:19。）