诗篇 59
导论 第五十九篇。埃瓦尔德那引人入胜的推测，把本诗与约西亚在位时斯基泰人侵入犹大联系起来，这一见解并不容易轻易放弃。某个以劫掠为生的野蛮游牧部族，用奇异的姿态和言语惊吓一座被围困城中的居民，这似乎由反复出现的“狗”的比喻所指明（诗篇 59:6；诗篇 59:14-15）。再者，诗篇 59:8 中论到外邦人的方式，以及耶和华能力的明证将要在远近各处产生的影响（诗篇 59:13），似乎都指向外敌入侵。但另一方面，这位诗人的仇敌之言语在本诗中占了显著地位（诗篇 59:7；诗篇 59:12），这似乎表明，他所处的危险，与其说是来自敌对的暴力，不如说是来自诽谤和虚假的控告。难道他只是群体中义人一方的代言人，而敌对或背道的一派正企图吞吃他们的身体与灵魂、名誉与产业，正如东方城市中瘦骨嶙峋的清道野狗吞噬食物一般吗？乍看之下，似乎有一个双重副歌（诗篇 59:6；诗篇 59:14；诗篇 59:9，17），仿佛预示着规则的诗歌体式；但各诗节并不整齐，对偶也较为松散。标题——参看诗篇第 4、57、16 篇的标题，并参看导论。
第1节 （1）保护我。——直译是“把我安置在高处”，即把我放在某个高而稳固之处。
第3节 （3）因为，看哪，他们埋伏等候……——更好可译作：因为看哪，他们已经设下埋伏。勇士。——这里也许含有倚仗自己力量而狂妄的意思。不为我的过犯……——更好可译作：并非因我的过犯，也非因我的罪，与下一节相同。
第4节 （4）他们奔跑，预备。——这两个词都可以按军事意义理解。关于“奔跑”，参看诗篇 18:29；约伯记 15:26；约伯记 16:14。帮助我。——直译正如旁注所示，是“迎见我”。这个词在别处是用于敌对的意义，从未有“帮助”之意。有人建议改作“求你醒起，听我的呼求，并且察看”，这样就消除了困难。
第5节 （5）所以……——更好可译作：是的，你这位……这里不仅“你”是强调的，祷告的热情也使人非把神一切惯常的称呼层层叠加起来，不能尽意。以色列的神。——由于祈求援助是针对“外邦人”而发，所以这里特别强调这一称呼。万邦……作孽的奸恶人。——这两个词并非同义，而是彼此对照。仇敌不但有外来的，也有本地的，就是那些自称忠于以色列、却又与外邦人暗中勾结的一党。“遮掩邪恶的人”这一直译含有隐匿和诡诈之意。
第6节 （6）狗。——这种比喻是指东方城镇中那些瘦削、半饥半饿的野狗，我们先前已经见过（诗篇 22:16）。这里以及诗篇 59:15 中的动词都应译作将来时。发声。——更好可译作：狂吠。参看诗篇 55:7 注。曾有一位英国旅行者描写君士坦丁堡狗群的声音：“我当时听见的声音，我永远不会忘记。整座城市都响彻着一场巨大的喧嚣。在我下面的托普哈内；那边的斯坦布尔；远处的斯库台里；据说遍布君士坦丁堡的六万条狗，似乎都在最激烈地彼此厮杀，片刻不停。尖叫、嚎叫、吠叫、低吼和咆哮，全都混成一种单一、持续而均匀的声音。”（阿尔伯特·史密斯《在君士坦丁堡的一个月》，转引自司布真的《大卫宝库》）
第7节 （7）看哪。——毫无疑问，正如伯吉斯先生所建议的，这个词应校改为“枪矛”（chanith 而非 hinneh），于是就成为： “他们口中喷出的是枪矛， 嘴唇里发出的是刀剑。” 参诗篇 57:5，以及“她口中说出匕首来。”——《皆大欢喜》。
第8节 （8）发笑。——参诗篇 2:4 注。这里各分句大概与诗篇 59:5 一样，也是要形成同样的对比。
第9节 （9）他的力量。——这样读并无可理解的意思，而诗篇 59:17 表明，古译本（以及一些抄本）把它读作“我的力量”（呼格）才是对的。下一节开头两个词也必须归回这里：“我的力量啊，我要仰望你。因为神是我的高台，是施恩给我的神（或施怜悯给我的神）。”也就是，我满有恩典、满有怜悯的神。
第10节 （10）迎见——即前来迎接。参诗篇 21:3 注。看见我所愿的。——参诗篇 54:7 注。比较诗篇 92:11。
第11节 （11）不要杀他们，恐怕我的民忘记……——斯巴达人曾拒绝容许毁灭一座邻近的城，因为那城常常激发他们出兵，他们说：“不要毁掉我们青年人的磨刀石。”戏剧中的提门也被写成说： “你们这些可憎的寄生虫， 尽管活着，活得长久，带着笑脸，令人厌恶。” 这样，雅典的毁灭若被延后，反倒更显彻底。民族情绪也常常坚持采用极端的惩罚方式，一方面出于报复心理，一方面也为着儆戒的目的。印度兵变之后的情形便是明证。然而，诗人心中最突出的那种情感，几乎找不到平行例证，就是他盼望列国受长期惩罚，好使以色列在道德上得益处。使他们飘流。——更好可译作：使他们流离失所；这个词也曾用于该隐和以色列人在旷野的飘流。
第12节 （12）因他们口中的罪……——照现有经文，原句是：“他们口中的罪，嘴唇的话语，愿他们在骄傲中被捉住，并因他们所说咒诅和谎言”；有人想补上一个系词，作“他们口中的罪就是嘴唇的话”，但这似乎成了同义反复的废话。不过，也许我们应把宾格看作工具状语：愿他们因口中的罪，因嘴唇的话，竟在自己的骄傲中被捉住。至于他们所说的咒诅和谎言——就是说，愿他们自己恶毒的毁谤、亵渎的谎言反落到他们自己头上；这是诗篇中常见的思想。
第13节 （13）使他们不再有。——更好可译作：使他们归于无有。这几个词应紧密连在一起理解。诗人的仇敌遭到显著倾覆，要成为明证，向地极显明雅各之神掌权治理。
第15节 （15）任他们飘流。——这一节有多种解释。旁注给出的是大多数学者的译法；但“他们要过夜”究竟是什么意思呢？若说他们得不着满足就不离去，这似乎太贫乏了。埃瓦尔德猜测作“他们必自得其饱足，并且停留”，也就是死去，这种解释似乎太牵强。只要对元音略作改动，就可得出七十士译本、武加大译本、耶柔米、路德等所采纳的解释：“他们若不得饱足，就必咆哮”，这与上下文极其吻合。