诗篇 56
引言 第五十六篇。若要为那题注辩护，认为它指的是大卫在迦特被囚之事，那就必须根据撒母耳记上 21:10-15，并假定他佯装疯癫并未达到目的，尽管叙事本身给人理由认为那是奏效了。另一种做法是弃绝这题注，这似乎较少令人反感。然而，关于作者是谁或其时代为何，我们都没有线索（除了那种普遍性的危险与敌意图景之外）；其措辞所给人的印象，与其说是个别仇敌，不如说是大规模联合的势力，尤其见于诗篇 56:7 的祈祷中。这里的发言者很可能再次只是受压迫、受苦之以色列的代言人。诗体形式并不规则，但由诗篇 56:3；诗篇 56:11 的副歌清楚标示出来。 题注——见诗篇 4、16 篇题注。调用“远方无声鸽”——即，在遥远之处的静默鸽子。关于这题注含义的各种推测中，按其他类似情形所采纳的结论，最合宜的是把它看作某首众所周知之歌的起首词句，本诗可按那曲调歌唱。
第 1 节 （1）人……——希伯来文 enôsh，或如诗篇 9:19 那样指“必死的人”，或带轻蔑意味地指“一群人，一伙乌合之众”。
第 2 节 （2）“把我吞了”——如此翻译的这个希伯来词，其词根本义并不十分清楚。在许多使用此词的经文中，七十士译本这里所给的意思“践踏”，与上下文同样相合，甚至比词典所给的“喘息追逐”更贴切。（见约伯记 5:5；以赛亚书 42:14；传道书 1:5；阿摩司书 2:7；阿摩司书 8:4。）这种借践踏而压伤的意义，也适用于其同源动词 shûph，此动词仅用过三次（创世记 3:15；约伯记 9:17；诗篇 139:11）。西马库斯在此也译作“压伤”或“碾碎”。另一方面，在诗篇 119:131；约伯记 7:2 等处，我们又需要“急切”或“渴想”的意思。也许“践踏”这一原义，经过身体上的急迫之意，而转为情感上的迫切。或者，正如我们说“飞快地赶路”时会用“吞掉路程”的说法一样，也可以由同样过程引申出“贪婪吞吃”的意思。下一节中同一动词也带有宾语。“争战”——较好译作“吞噬”。（参诗篇 35:1。）“至高者啊”——希伯来文 marôm，在这里不是呼格，而是作状语性的宾格，即“傲然地、骄傲地”。
第 3 节 （3）“何时”——希伯来文 yôm，显然与诗篇 56:10 中的 beyôm 同义，即“在……的日子”。“我惧怕……”——无疑正确的读法应是：“我呼求”。
第 4 节 （4）“靠着神”——这一节构成副歌（诗篇 56:11-12 被错误地分开了），照现有文本几乎难以理解；而且经文之所以显得可疑，是因为七十士译本读作“我的话语”，而不是“他的话语”；又因为在诗篇 56:11 中完全省略了这个后缀，而那里副歌的第一句又重复了一次。对此节最明显的处理方式，是像诗篇 44:8 那样理解其结构：“我用我的话赞美神”；也就是说，尽管有一切仇敌敌挡，我仍能找出话语来赞美神。“我必不……”——不如译作：“我并不惧怕；血气之辈能把我怎样呢？”
第 5 节 （5）“曲解”——严格说是“加害”；因此有人译作“损害我的案件”。但“扭曲我的言语”也是可以理解的。
第 6 节 （6）“他们躲藏自己”——较好译作“他们设下探子”。“窥察我的脚踪”——直译是“窥察我的脚跟”。（见诗篇 49:5；诗篇 89:51。）
第 7 节 （7）“他们岂能……”——直译是：“因着罪孽，逃脱归于他们”；其意思并不清楚。古译本对此也无帮助。若我们稍微改动读法，即以 palles 代替 pallet，意思就清楚了：“因着罪孽，你必报应他们。”
第 8 节 （8）“流离”——不如用单数“流离”，因它与“眼泪”平行，所以必是指“心灵的不安宁”，即“心思来回翻腾”。西马库斯译作“我内里的隐情”。“求你把我眼泪装在你的皮袋里”——原文中“皮袋”与“流离”形成双关。我们当然不可想到在叙利亚所发现、被称为“泪瓶”的玻璃器皿（见 Thomson，《土地与书》，第 103 页）。若这些器皿真与“眼泪”有关，也必定属于丧葬风俗的一部分。七十士译本作“你已将我的眼泪摆在你面前”；西马库斯和耶柔米则作“把我的眼泪放在你眼前”，这都使人想到经文已有讹误；但无论如何，诗人在这里的情感，与莎士比亚《约翰王》中康斯坦丝的话相同：“不是他祖母受的冤屈，也不是他母亲受的羞辱，乃是这些从他可怜眼中流出的、能感动上天的珍珠；天必收取这些，如同费用一般；是的，天要受这些水晶珠子的感动，为他伸冤，并向你们报复。” “册子”——如诗篇 139:16。有人更喜欢译作“计算”。
第 12 节 （12）“你的愿”——即向你所许的愿，但这种表达形式极不寻常。就其思想而言，可比较诗篇 22:25；诗篇 50:14。“我要偿还”——即履行所许的愿。
第 13 节 （13）“你岂不搭救？”——较好译作：“你不是已经搭救了吗？”“免于跌倒”——直译是“免于一次猛击”。