诗篇第55篇
导论第55篇。这是整部诗篇集中最富激情的颂歌之一，炽烈的斥责与最哀婉忧伤的沉思交替涌现。它至少为基督教和世人提供了两句强烈宗教情感的表达：一句（诗篇 55:6-7）流露绝望，另一句（诗篇 55:22）则表现最安稳的盼望。其写作年代和作者都只能停留在推测的范围内。传统上归于大卫的说法，没有任何根据可以成立。若认为亚希多弗是诗篇 55:12-14；诗篇 55:20-21 所指的人物，这与我们所知押沙龙叛乱的历史完全不符，因为诗人描述自己不得不在与那位昔日朋友同城之中忍受其暴行，而他若能逃离便欣然逃离。这种处境不可能是大卫的，因为若他对针对自己的阴谋已有如此充分的了解，他本可以轻而易举地在早期就将其粉碎。
并且必须注意，这篇诗并不是把作者描绘成一次革命的受害者，而是压迫的受害者（诗篇 55:3-4）。诗篇 55:9-11 所描绘的那种因政府瓦解而产生的可怕混乱景象，也极不适用于大卫在位时耶路撒冷的状况。既然没有任何明确的历史线索，最好放弃一切想要找出诗篇 55:12-14；诗篇 55:20-21 中那位被永远钉在羞辱柱上的个人的尝试。这首诗其余部分都是以复数谈到仇敌，而诗人特别转向的那一位，可能不过是一类人的代表，就是那些背信弃义的以色列人；他们离弃民族和宗教传统，倒向外邦压迫者，而且像此类情形通常会发生的那样，把他们对自己所背叛之群体的仇恨推向最 bitter 的地步。本诗的节奏结构并不十分鲜明，但主要采用的是修饰性平行句法。题目：见诗篇 4:0 的题目。
第2节（2）“我哀叹”。这个动词以这种形式只在另外三处经文中出现，而且总带有躁动不安之意，例如创世记 27:40 指贝都因人漂泊不定的生活；耶利米书 2:31 指道德上的不安定；何西阿书 12:1 指政治上的不稳定。在这里，它既可表示那种常常成为忧伤出口的身体躁动，也可表示心灵本身纷乱不安的状态。“并发声”。最好译作“我不得不吼叫”，这个动词形式表达出受苦者感到自己被迫以呻吟和低语来宣泄情感。（见诗篇 42:5 注。）
第3节（3）“欺压者”。这个罕见词语的这层意思可由阿摩司书 2:13 得以证实。“加上罪孽”。最好译作“滚下祸害”。这个比喻似乎取自从高处把石头滚下去攻击敌人的做法。在诗篇 140:10，同一个动词用于把炭火滚到仇敌身上。“恨我”。最好译作“逼迫我”。
第4节（4）“甚是疼痛”。最好译作“痛苦扭曲”。“死亡的惊惶”，就是由死亡所引起的惊惶，对死亡的恐惧。
第6节（6）“但愿我有”。直译是“谁给我呢？”诗人心中所想到的鸟，毫无疑问是岩鸽（Columba livia），这种鸟择高峻悬崖和深谷筑巢，远离人群。（参歌罗门书 2:14 注。）“得享安息”。七十士译本和武加大译本都如此译，而且由于长期使用，这种译法已被普遍接受；但平行句法似乎要求更直译为“居住”或“停留”。
第7节（7）“远游”。最好译作“寄宿”。
第9节（9）“灭绝”。直译是“吞下”。七十士译本有力地译作“淹没在海中”。宾语“他们”必须补出来。这种从哀伤悲诉突然转为激烈咒诅的变化，是本诗显著特征之一。有人认为经文次序曾被调动过；但在抒情诗中，这种语调上的骤然转折并不罕见，也并不令人不悦。“变乱他们的舌头”，就是使他们的议谋分裂。“分裂他们的声音”几乎可以成为英语表达，因为它恰好与莎士比亚所说“一个联合而统一的声音”相反。“因为我看见了”，这里的意思是“并且我仍旧看见”。
第10节（10）“他们昼夜绕城墙行走”。若像古译本那样，把“祸害”和“争竞”在这里看作人格化，是完全符合希伯来文文体的；它们不仅像居民一样占据城中，还在城墙上游荡。下一节中的“败坏”（见诗篇 5:9 注）、“诡诈”和“奸恶”也都被人格化了。可比较维吉尔的话：“到处有悲伤，到处有恐惧，到处都是死亡的形象。”
第11节（11）“诡诈”。更好译作“欺压”或“强暴”。“街市”。更好译作“广场”，即东方城市城门口办理公共事务的空地。这是一幅行政败坏的惨景；就在审判之座所在之处，充满的却只是欺压和诡诈。
第12节（12）“因为”。这里的省略必须从诗篇 55:9 补出：“我求你施行毁灭，因为……” “那时我就可以……” 更好译作“那样（或否则）我还能够忍受”。
第13节（13）“原来是你”。更好译作“但你是与我同等的人”。“erek”一词在出埃及记 40:23 用来指陈设饼的一行，而其同源动词意为“排列”。这里它可以表示地位，但更可能的意思是“与我同一估价的人”，因此就是在社会中与我同样重要的人。（参利未记 5:15；列王纪下 12:4。）七十士译本和武加大译本译作“与我同心的人”；辛玛库斯译作“性情相近的人”。这种意思虽然在希伯来文中没有直接表达出来，却可能隐含在内。“知己”。古译本如此译；这个希伯来词确实可指支派或家族的首领（创世记 36:15 等，“族长”），但前文的描述排除了这里取那层意思。应译作“同伴”。
第14节（14）“并同去”。就是一同参加前往圣殿的大型公开行列。（参诗篇 44:4。）译作“同伙”的这个词在诗篇 64:2 再次出现，和合本在那里译作“结党”。又可参其同根词，诗篇 2:1。这些旧日朋友之间的亲密，不但在私下，也是在公开场合。
第15节（15）“愿死亡临到他们。”按照经文写法，应译作“荒凉临到他们”。这里又一次出现难以遏制之感情的突然爆发。“活活地”，就是“活着”，也许使人想起可拉的结局。（参箴言 1:12。）“阴间”，即 Sheol。（见诗篇 6:5 注。）“在他们中间”。这个连词并非必要，应译作“在他们的住处，在他们正中间”。
第18节（18）“脱离攻击我的争战”。七十士译本的读法更可取：“脱离那些临近我的人”。“因为与我相争的人甚多。”只有补入“争战”一词，这话才容易明白：“因为有许多人与我争战”，也就是“攻击我”。但经文本身似乎已有损坏。
第19节（19）“神必听见”。本节应译作： 神必听见，并苦待他们； 那从亘古常存的， 就是那毫无改变的一位； 然而他们并不敬畏神。 （参雅各书 1:17，“在他并没有改变，也没有转动的影儿”。）照现有经文，“苦待”应作“回答”；但七十士译本和武加大译本保留了正确的读法。“细拉”显然位置不当，必须移去。复数代词在诗歌中可用来指单数。“changes”（chalipoth）一词可指轮班守卫的更替（约伯记 14:14），仆人轮流做工，换衣服等；这里一般是指“变化无常”。和合本的译法不合上下文。这里断言恶人虽然面对那位毫无改变的神，却仍不敬畏他，其原因见下一节。他们非但不尊重那些与这位永不改变者立约的人，反而竟敢攻击并压迫他们。
第20节（20）“他伸手攻击与他和好的人。”像诗篇 55:12 一样，这里特别把那群奸诈之徒中最显著的个人单独提出来，揭露其背叛。“他背了约”。直译是“他刺穿了”。皮尔逊主教在其《信经》著作注释歌罗西书 2:14 时提到，取消契约的一种方式，就是用钉子把它钉穿。
第21节（21）“他口中的话”。古译本和语法上的异常都表明这里经文已经败坏。应读作：“他的脸比奶油更滑”。把“口”改作“脸”，是七十士译本所提示的，虽然即使这样修订后，他们的译文仍离原文甚远。“拔出来的刀”。把舌头比作刀很常见；把言语本身比作刀则较少见，但很贴切。可比较莎士比亚的话：“我要用匕首般的话对她说，却不用真刀。”《哈姆雷特》
第22节（22）“重担”。这是本段特有的一个词，可能意思是“所赐之物”，因而引申为“分”或“境遇”。然而，《塔木德》却把这个词解释为“重担”；七十士译本把它译为“忧虑”，从而为彼得前书 5:7 中基督徒所得的安慰预备了道路。