诗篇第四十九篇
引言 XLIX。这首诗篇虽然是教训性的，却并没有完全辜负诗篇 49:4 所作出要作抒情努力的承诺。它不仅采用抒情的形式，有引言和两段诗节，并且每段都以副歌结束（见诗篇 49:12 注），而且无论在表达还是情感上，都升入真正的诗境。事实上，作者提出并讨论其主题，并不是作为一种哲学思辨，而是作为一个与己身切相关的问题（诗篇 49:15-16）；因此，整篇作品始终流露的，与其说是思想的铺陈，不如说是情感的激荡。题目——见诗篇 4、42 的标题。
第1节（1）你们都当听这话。——关于这开头的呼吁，参申命记 32:1；弥迦书 1:2；诗篇 50:7；以赛亚书 1:2。世上一切的居民。——如诗篇 17:14；原意是“存续”“时日”。（比较我们所说“今世之事”。）
第2节（2）无论上流下民。——这里所用的两个希伯来语表达，benê-âdam 和 benê-îsh，彼此相对，大致如同拉丁文中的 homo 与 vir。七十士译本和武加大译本把 âdam 按其本义理解，译作“属土之子”和“世人之子”。辛马库斯则认为这两个表达分别指一般意义上的人，以及作为个体的人。口要说智慧。——英王钦定本所补上的系词并无必要。所译作“默念”的词，从词源看可指“低声咕哝的思想”，因此说“我的默想发出聪明”是完全通顺的。七十士译本和武加大译本也是如此理解。
第4节（4）我要侧耳听比喻。——诗人先倾听，好使自己先领受那将要藉着他诗歌临到别人的灵感。对于一个曾听见神声音的民族来说，这是显而易见的比喻；对于华兹华斯也是如此，因为在他那里，大自然也有可听见的声音：“午夜的群星将为她所珍爱；她也必侧耳倾听，在许多隐秘之处，小溪蜿蜒跳跃，因低语之声而生的美，必映现在她脸上。”比喻。——希伯来文 mâshal，其根本观念是“相似”。这词也用于巴兰的预言，及约伯雄辩的言辞。因此这里可作“箴言之歌”（Ewald），因为诗人打算使其作品配乐演唱。谜语。——可能出于“系结”这一词根，所以指“难解之结”；或出于“磨利”这一词根，所以指尖锐、有力的话。七十士译本和武加大译本译作“问题”“命题”。“解开谜语”并不是解答它，而是提出它，正如我们所说“开讲”一样。（比较保罗所说“讲解陈明”。）完整的表达大概见于箴言 31:26：“她开口就发智慧。”
第5节（5）在患难的日子，我为何惧怕？——这里的问题并不是以思辨的形式提出，而是以切身的形式提出。诗人自己感受到这人生之谜所带来的压力。我脚跟四围的罪孽。——英王钦定本似乎把“脚跟”理解为“脚踪”，如辛马库斯那样，那么“当我道路上的邪恶缠住我时”这个意思是通顺的，但与上下文并不相符。更好的译法是：当罪孽紧跟着我的脚跟，也就是说，当邪恶而亨通的人怀着恶意追逼他时。这比把“脚跟”引申为“欺压者”更自然；其实意思也相近。这里并没有直接提到创世记 3:15，虽然诗人可能想到：脚跟是容易受伤之处，而邪恶像蛇一样伏在路上。然而，叙利亚译本提出了另一种读法：“我压迫者的恶意。”
第6节（6）那些倚仗财货的。——即上节所暗示的那些恶人。
第7节（7）一个也无法赎自己的弟兄。——“弟兄”在这里是广义的，用法如利未记 19:17，创世记 13:11（那里译作“彼此”）。无论把它作主格还是宾格，意思都一样。死亡是众人所欠的债，而且各人必须亲自偿还。财富不能替一个人买脱这债。神掌管生死之权，不能被贿买；而且，如下一节所说，即使这种安排有可能，任何财富也都不足以支付。
第8节（8）因为赎他生命的价值极贵。——本节恰当地置于括号之内。“魂”照通常的意义，是指属动物性的生命；而从上下文看，这里也必须这样理解。这里并没有预示基督教关于从罪中得救赎的体系。若有一种赎价能像赎回债户或囚犯那样，把人从死亡中买出来，那么即使是最富有的人也无力支付，即便自然界容许这种交易也是如此。只可永远罢休。——这句话较为晦涩。它可能是说：赎价完全失效；或者生命全然灭绝，因此无法被赎回。又或者如《公祷书》译本那样，把动词作及物用：“他就永远放弃此事。”前一种解释最简单，也最符合上下文。
第9节（9）叫他长远活着，不见朽坏。——即“为要使他”，引入诗篇 49:7 中所设想之赎价的目的。另有人把它与诗篇 49:8 连起来，译为：“他必须永远放弃长生不死的盼望。”
第10节（10）他必见智慧人死。——英王钦定本对分句的划分有误。应译作：“相反，他必须看见它（坟墓）；智慧人必死……愚顽人和畜类人也一同灭亡。”谨慎人的财富，并不比愚昧人的财富更能使生命无限延长。
第11节（11）他们心里思想：他们的家室必永存。——希伯来文只有三个词，却被译成这十一词；按现行经文，其意思是清楚而一致的：“他们以为自己的家室必永存，自己的住处必留到万代；他们以自己的名称呼地土。”七十士译本、迦勒底译本和叙利亚译本所依据的读法，是以 kibram 代替 kirbam，于是得到另一层意思：“他们的坟墓是他们的家，他们永久的住处。”（比较传道书 12:5 的“长久的家”。）最后一句，直译是“他们按自己的名字称呼在地上的产业”；有人解释为（见以赛亚书 44:5）“他们在自己的地上得着称颂”，这也适合七十士译本所依据的文本。
第12节（12）但人居尊贵中不能长久。——这一节给出了这首诗的核心思想，也作为全诗的副歌，从而证明这首教训性诗篇确有抒情的格调。七十士译本和武加大译本的读法（“没有悟性”而不是“不能长久”）无疑应当采纳，这样诗篇 49:12 就与诗篇 49:20 完全对应。现有文本实际上无法表达持久，因为这个希伯来动词的意思是暂时寄居。下一节若不如此改读，也几乎无法理解。因此这里应读作：“人在尊贵中若无悟性，就如灭亡的畜类一样。”
第13节（13）他们行的这道。——即前一节（经修正后）所说的愚昧，并在诗篇 49:11 中有所描述。就是他们的愚昧。——即，这是一条愚昧之路。
第14节（14）他们如同羊群派定下阴间。——不如译作：他们像羊群被安置归于阴间；死亡作他们的牧人。当他们筹算长寿、规划产业，仿佛要永远据为己有时，其实他们不过是一群羊，完全受制于另一位的支配和引导，而这位牧人就是死亡。比较 Keble 的意译：“他们如同列队的羊群，归向幽暗的坟墓；死亡引导他们的路，死亡如今作他们的牧人。”把它译作“他们以之为食”是错误的。本节其余部分按现有经文几乎无法理解。在许多推测性的校订中，最好的一个是（Burgess）把该动词标点为 yârad 的将来式，并译作：“正直人到了早晨，必管辖他们；他们的形状必被阴间所灭，以致无处可住。”其中“到了早晨”可比较申命记 16:4 的末了几字。如此改读后，下两句便获得新的力量；这两句一直使近代注释家困惑，也同样难倒古代译者（七十士译本作“他们的帮助在阴间因他们的荣耀而衰老”）。若稍微更动元音点和重音，并把 mizbul 看作与 zebul 等同的派生名词（Grätz 也如此），则可得：“他们的美容归于朽坏；阴间是它的住处。”也就是说，无论智慧人还是愚昧人，善人还是恶人，都必须下到阴间（诗篇 49:11）；因此正直人也与恶人一同下去，而阴间便成了他们美容之处，也就是他们身体的居所。
第15节（15）只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄。——更好译作：只是神必救赎我的生命脱离阴间的手，当阴间抓住我的时候。单独看这句话，它可能只是表示：就在临近死亡之际，神的恩宠会把他拉回并救出来。但若结合上文对前一节所给出的译法，我们就必须在这里看见一个较美盼望的朦胧预示：死亡并不能完全斩断耶和华与他百姓之间的圣约关系。我们看见，希伯来人的思想正是藉着后来的诗篇和约伯记，逐步摸索到这一盼望。（比较诗篇 16:10；并见诗篇 6:5 注。）
第16-17节（16, 17）诗人在表达了自己得以逃脱死亡，或从朽坏中蒙拯救的盼望之后，又回到诗篇 49:5 的问题，并将其答案补充完整。他无需惧怕，不管敌人如何兴盛富足，因为他们都要死；死的时候，也不能把他们的财物带去。
第18节（18）他活着的时候，虽然自夸为有福。——这一点在我们主所讲那无知财主的比喻中有极充分的例证（路加福音 12:19；比较申命记 29:19）。人必夸奖你。——不如译作：即使人称赞你，等等。“虽然昌盛会使人生出自我夸耀，也赢得世人的奉承，然而……”
第19节（19）他仍必归到他历代的祖宗那里。——更好译作：他们必再不能见光。也就是说，“再也不能活了”；这与正直人形成对照，暗示他们有复活的盼望。（见诗篇 49:14 注。）