引言 第四十八篇。耶路撒冷曾因某个同盟而处于极大危险之中；这同盟或者出于邻近的君王，或者出于某一世界强权所属的藩属王侯；而这城却因某种未曾说明的突发惊恐而得蒙拯救。本篇诗的诗人与此事同时代。根据诗篇 48:4-8（见注释），这一点是清楚的；但究竟应当把这事确定为何等具体事件，却不那么清楚。它与约沙法得拯救的事（历代志下 20:25）有相似之处，与西拿基立军兵的结局（列王纪下 19章）有相似之处，也与以色列历史后期其他显著的时运转变有相似之处。然而，如果我们能够进入那种将敬虔与爱国之情融为一体的精神之中，而这正使本诗如此有力地表达出民族最好时期中最美好的情感，那么追索其写作的确切年代便无关紧要了。本诗的节奏颇为特别；没有哪一首诗比这首更鲜明地呈现出迅疾的抒情律动。标题。见诗篇 41篇
第1节 （1）当受赞美。见诗篇 18:3 注。
第2节 （2）“形势”。希伯来文 nôph。此字仅见于此处，但可由一个同源的阿拉伯字解释为“高起”或“高耸”。而这一特点正足以鲜明地区别耶路撒冷，并为这种解释提供佐证：“她的高处极其显著。”（见 Stanley, Sinai and Palestine, 第170页。）另一方面，也可能只是作副词用法，即“极其美丽”或“无比美丽”（比较耶利米哀歌 2:15，“全美的，遍地所喜悦的”），而这或许就是诗人的本意。“北方的两旁”。这是一个常见短语，通常被理解为“北方的地区”或“北方的方位”（见以西结书 38:6；38:15；39:2；以赛亚书 14:13）；但由于构成它的两个词各有不同用法，它也可能指“北面的隐处”或“隐秘的处所”，这取决于我们采用 tsâphôn 的引申义还是本义。
若采用前一种意思，我们便可看见这里是指圣殿及其院宇相对于城中其他部分的位置。至于古代锡安（不可与现代锡安混同）究竟认定为圣殿所立之山，请见 Smith《圣经辞典》“Jerusalem”条。（比较 Stanley, Sinai and Palestine, 第171页。）若另一方面，我们选择译作“隐秘的”或“隐藏的”或“稳固的处所”，那么这里便成为一个极易明白的比喻，描写神圣之城中可得的安稳与平安：高耸而美丽，为全地所喜乐；锡安山，稳固的隐处，大君王的城。并且这一思想在下一节“避难所”一词中得以承接。（比较以西结书 7:22，那里圣殿实际上被称为“耶和华隐秘之处”。）
第3节 （3）“避难所”。见诗篇 46:1 注。这里应当特别强调从高处而得安全的观念。我们可以译作：“神在她的宫殿中被认识为高而坚固的保障。”
第4节 （4）“列王”。关于接下来那幅敌对远征军推进而忽然崩溃的生动画面，可比较以赛亚书 10:28-34；这可能甚至就是同一事件。“列王”。作者显然知道他们是谁；但可惜，对我们而言，这只能成为猜测而已。有些人认为是攻击约沙法的亚扪、摩押和以东诸王（历代志下 20:25）；另一些人认为是西拿基立的藩属王侯。根据近来解读出来的他的编年记录，这位君王在征服迦勒底、腓尼基和非利士之后，曾在这些地区设立纳贡的君王或总督。（见 George Smith, Assyrian Discoveries, 第303页。）还有一些人则把本篇归于亚哈斯时代，认为这里指的是比加和利汛（列王纪下 15:37）。这幅图画虽然笔触鲜明，却没有清楚到历史上足以据此解决这一问题的程度。“聚集”。此词用于形容结盟军队的会集（约书亚记 11:5）。“经过”即行军前进。因此七十士译本依照时态也如此理解。这是常见的军事用语（士师记 11:29；列王纪下 8:21；以赛亚书 8:8）。另有人译作“逝去”，但此动词是否能有此义尚可疑。“一同”。请注意平行句式：他们一同来到，他们一同经过。
第5节 （5）“他们看见了”。这节经文如同诗篇 46:6 一样，由于省略连接词而格外生动；而《钦定本》错误地把这些连接词补了进去。它使注释家想起凯撒的话：Veni, vidi, vici。他们一看见，立刻惊惶，错乱，陷入恐慌。“急忙逃跑”。或作“惊慌跳起”。
第7节 （7）“你打破”。乍看之下，很自然会把本节直接与约沙法船队遭灾之事联系起来（列王纪上 22:48-49；历代志下 20:36）。那件事的确可能提供了这个比喻，但这里只是用来比喻地上军队的溃散。我们可以译作：你用东风打破他们，如同他施的船只。或者：你用东风，就是那打破他施船只的风，打破他们。这取决于我们把该动词看作阳性第二人称，还是阴性第三人称。莎士比亚在《约翰王》中，也把军队的溃败比作舰队的四散：“于是，因洪水上的咆哮风暴，一整支鼓满风帆的舰队，被吹散，彼此离散，不复相联。”这比另一种解释更可取；后者认为沿海支派也在这次同盟之中，而诗篇所纪念的正是他们舰队的突然四散，从而使整场行动破产。“他施的船只”是大商船的通称（比较“东印度商船”），因其用于他施贸易而得名；在这里，它们成为强大帝国的象征。以赛亚在以赛亚书 33章中，把亚述比作一艘华美的船。至于“东风”，它素来以具毁灭性和损害性著称，因此在神手中自然成为施行惩治的利器；见约伯记 27:21；以赛亚书 27:8；以及以西结书 27:26，那里特别提到它对航船所造成的损害。
第8节 （8）“正如我们所听见的”。一个敬虔民族的世代之间，是“借着天然的虔敬彼此相系”的。这里诗人心中很可能回想起法老和他军兵倾覆的古老故事。“神必坚立她”。更好译作：神必永远保守她，也就是这圣城。这构成本诗的副歌，并且大概应当恢复插入在诗篇 48:3 两个部分之间。
第9节 （9）“你的殿”。这一节似乎表明，本诗具有礼仪诗歌的起源。
第10节 （10）“照着你的名……”这里的“名”显然就是我们在“名声与荣耀”这一短语中所赋予它的意义。神所受的赞美，与祂伟大作为所赢得的名望相称。（比较诗篇 138:2。）“你的右手满了公义。”不像异教所说朱庇特的手充满雷霆，乃是充满公义。
第11节 （11）“犹大的众女子”。这里不是指耶路撒冷的少女，而是指犹大的城邑和村庄。“判断”。这里也许像诗篇 119:132 一样，特别强调神向祂百姓一贯的作为。
第12节 （12）“数算”，即计算。弥尔顿也有类似用法：“Every shepherd tells his tale”，意思就是牧人清点自己的羊群。
第13节 （13）“细看”。这个希伯来字仅见于此处。其词根观念似乎是“分开”，因此“逐一分看她的宫殿”这一本义，自然就是把它们一座一座地细细察看。
第14节 （14）“直到死时”。这些字（‘al mûth）根据古译本和不同抄本读法，已证明其实是一种音乐指示；或者被放在末尾而非开头，正如哈巴谷书 3:19；或者是从下一篇诗的标题移到这里来的。见诗篇 9篇标题，‘alamôth。