导论 第四十六篇。这篇诗篇反映出这样一种心情：一群百姓因确信有神的保护而安稳无惧，眼看四围列国陷于动荡，却平静等候结局。这样的处境正是主前第七世纪以色列的处境，那时埃及与亚述这两个强权因彼此争雄而搅动东方；后来在托勒密王朝与塞琉古王朝的战争期间，也有类似情形。前一个时期似乎更可能是本篇的写作年代，因为它在许多措辞上与以赛亚论及那些最终导致西拿基立军队覆灭之事件时所用的语言相似。尤其可比较“神与我们同在”这一短语的反复出现，即 Elohîm immânû，与先知使用“以马内利”这一名字相呼应。副歌虽然在第一节之后缺失，却标示出本诗规则的诗体形式。 标题——前半部分可参看诗篇第4篇、第42篇的标题。“调用女音”是一条显然的音乐指示，但其确切含义仍只能推测。由于 ‘alâmôth 意为少女，最自然、且现今普遍接受的解释是“女高音之歌”。（比较诗篇 6:0 的标题。）
第1节 （1）避难所和力量——更好译作：避难所和保障，或稳固的保障，正如路德圣诗中的 Ein feste Burg ist unser Gott（“神是我坚固保障”）。 是随时的帮助——更好译作：常显为帮助。
第2节 （2）地虽改变——直译是：当地改变的时候。也许与诗篇 102:26 所明说的是同一比喻，即衣服穿旧或污秽而被更换。诗人想到的是地震的突然震动，并描绘以色列在列邦摇撼、王朝倾覆之中仍然无所惧怕。旅行者都提到巴勒斯坦显著留有猛烈火山作用的痕迹。把这里与异教诗人关于德行所赋予之无畏的观念相比较，颇有意思（贺拉斯《颂歌》3:3）。
第3节 （3）诸水……——原文以其简洁而极富表现力：“咆哮，翻腾，它的水。”可比较荷马同样简洁的描写，他用三个词就包含了海洋的“奔涌”“鼓胀”“怒号”（《伊利亚特》第二十三卷230行）。 涨溢——或作：骄傲。（比较约伯记 38:11。） 本节结构的变化，似乎证实了副歌在此脱落的怀疑。
第4节 （4）有一道河……——希伯来文 nâhar，即长流不断的河，与 nâchal 有别；后者是雨季之外便干涸的溪床。因此，这里显然不是指“汲沦溪”。但许多注释家认为这里意指“西罗亚”。（见 Stanley, Sinai and Palestine, p. 180，并比较以赛亚书 12:3；以西结书 47:1-5；约翰福音 7:37。） 不过，也未必有这样的地方性影射。这条平静安稳流淌的河，也许只是神同在所带来平安与福乐的象征，正如上一节海洋的喧嚣与风暴象征世界纷扰的患难。事实上，七十士译本（比较《公祷书》译文）似乎把本节的河与前一节的水联系起来。 支流——参看诗篇 1:3 的注释，那里出现的是同一个词。
第5节 （5）到天一亮——直译是：在早晨转向的时候。显然是比喻更光明日子的黎明。
第6节 （6）连词的缺失，以及时态从过去式突然转到将来式，使画面更加生动： “列国喧嚷，列邦动摇； 他发声（作为信号），（看哪！）大地熔化。”
第7节 （7）万军之耶和华——参看诗篇 24:10 的注释。 避难所——边注正确地保留了“高处”的意思，因此带出安全之意。
第8节 （8）主——许多手稿在“耶和华”处读作 Elohîm（神）。 荒凉……——或作：荒凉中的静默，因为“静默”是这个词的本义；或（如耶利米书 19:8）作：奇事，即因其突然而奇妙使人默然无声之事。七十士译本和武加大译本都取后一义，而诗篇 46:10 也证实了这一点。
第9节 （9）他止息——比较维吉尔《埃涅阿斯纪》3:560。
第10节 （10）我是神——就在副歌之前引入这位神圣保护者亲自说话，是极佳的艺术笔触。