引言 第四十五篇。自加尔文以来，这首诗篇一直被公认为一首庆贺某位君王婚礼的颂歌。事实上，当这首诗被收入圣殿诗歌集时，题目中仍保留“爱情歌”这样的字样，似乎表明即使在那时，人们也承认它具有这种世俗性质。诗中含有恰到好处的历史暗示，足以引人猜测其所歌咏的是哪一位君王，却又不足以让人认定他的身份。（见诗篇 45:8-9；诗篇 45:12 注释。）但正如篇幅更长、婚礼意味更浓的《雅歌》一样，宗教上的顾虑很快排斥了这种世俗性的解释，转而借助寓意和神秘主义的说明，使这首诗更能纳入公认的圣典文学范围之内。当得胜弥赛亚的炽热先知异象浮现在想象之前时，犹太人自然会赋予这首诗鲜明的弥赛亚特征。
基督徒同样自然地把这首诗解释为教会与神圣元首成婚的寓意；这种解释方式一经开始，诗中的每一个转折与表达，便都被发现含有丰富的预表或象征。此诗的节奏流畅而多变。题目——调用百合花。也就是“百合花上”。同样的题注又见于诗篇 69:0，以及稍作变形的诗篇 60、80，参见彼处注释。最可能的解释，是指这首诗应当配合某个曲调来歌唱。（比较诗篇 22:0 的题目等。）至于 shoshannim 实际指哪一种花，见雅歌 2:1 注释。“爱情歌”这一表达，或指爱情之歌（亚居拉如此译），或指为所爱者而作的歌。辛马库、七十士译本和武加大译本作“为所爱者”，或作“悦人之歌”，即动听之歌。前一种解释更符合这首诗明显的起源和意图。（另参诗篇 4、42、32 的题目。）
第1节（1）涌出。——这是对一个词极不妥当的译法；这个词虽然只在此处出现，但从其派生词的意义（“锅”或“釜”）来看，必定与液体有关，意思要么是“沸腾溢出”，要么是“汩汩涌出”。七十士译本和武加大译本显然想到的是泉源迸发：eructavit。辛马库译作“被激动起来”。“泉”或“源头”常是受灵感激发之想象的象征：——“古老的灵感泉源，至今仍在我全部想象中涌流。”丁尼生：《洛克斯利庄园》。美词。——即适合作诗歌咏的主题。路德译作：“一首美好的歌。”我论到我为王所作的事。——这一译法跟随七十士译本、武加大译本及多数古译本。然而，我们也许应当把亚居拉和辛马库理解为译作“我的诗篇”；而毫无疑问，更准确的译法是：我要说话：我的诗是论一位王的（不是钦定本所译的“那王”）。我的舌头……——如此高超的题材，如此尊荣的对象，激发他思潮奔涌，言语流畅。敏捷的文士（七十士译本和武加大译本作“快写的文士”），正如我们从以斯拉记 7:6 所知，是对那一阶层中杰出成员的一种公认赞誉；他们的职分之一，就是抄写律法。
第2节（2）你比世人更美。——更好的译法是：你美，诚然比……更美。这样便能再现希伯来文的表达；无论从语法上怎样解释，它都必定带有这种强调。古译本作：“你以美丽为美”；或“你被美丽妆饰得美丽。”恩惠浇灌在你嘴唇上。——更好的译法是：你的嘴唇上有流溢的恩惠；这可以指口唇的美，也可以指言语的魅力。西塞罗本身正是他自己所说之话最伟大的实例，他论到别人时说：“劝服女神坐在他的嘴唇上”；而基督教注释家自然都会想到那一位，众人都希奇他“口中恩言”的主。因此。——这个词似乎放错了位置。但若译作“因此，我们说，神赐福给你，直到永远”，也并不生硬。而且我们注意到，这个词在诗篇 45:7、诗篇 45:17，以及这里，都带有强调意味。埃瓦尔德似乎是对的，他把这个引出的分句排印成一种副歌。诗人细细列举君王和新妇的美好之处，而听众情不自禁发出赞同的欢呼，打断了他的话。
第3节（3）大能者啊，愿你腰间佩刀。——或者，也许可以译作：以勇士之姿束上你的刀；或：束上你勇士的刀。诗人所称赞的对象，不但容貌俊美，也在战场上英勇。你的荣耀和威严。——把这些宾格作副词用未必不对，但更好似乎是把它们看作与“刀”同位。他的兵器就是君王的荣耀和威仪。有些注释家在这里看见对一种习俗的指涉，据说波斯或土耳其王子登基时，仍有束刀之礼。但下一节表明，我们在这里看到的，更是对这位王家新郎战场勇武的一幅理想化图景。
第4节（4）在你的威严中。——这一词与上节重复（连同连词一起重复）令人起疑，尤其因为七十士译本并武加大译本译作“引导（你的箭，或你的目标）”。亨通地骑马前往……——直译是：前进，骑马；这是希伯来文常见的用法，用两个动词表达我们用副词加动词所表达的意思。因为……——更好应译作：为着。七十士译本和武加大译本也是如此。希伯来文在三种德性中的最后一种前面没有连词，因此产生一个困难。七十士译本有连词，但可能是像钦定本一样补上的。有些人译作“温柔的公义”，或稍改元音，译作“受苦的义人”。你的右手必指教……——若保留这个译法，我们就必须想象这位战士伸出右手，指向他将要用致命之箭射击的仇敌。但即便如此，似乎仍稍显平淡；而且既然这里译作“指教”的动词在撒母耳记上 20:20 中被用来表示“射箭”，下一节又立刻提到“箭”，显然更应译作：你的右手必射出可畏之事，或：可畏地射出。（比较诗篇 65:5。）
第5节（5）你的箭。——我们的译本把这一节的分句次序调换了。原文更为生动：“你的箭锋利——众民伏在你以下——射中王仇敌的心。”诗人实际看见战斗正在他眼前激烈进行。
第6节（6）神啊，你的宝座是永永远远的。——这是七十士译本、武加大译本以及一般译本的译法。但他们究竟认为这些话是对神自己说的，还是把这位神权政治下的君王如此称呼，却不确定。新约把这节经文应用于弥赛亚（希伯来书 1:8；见《新约注释》注），并不能帮助我们解释：这里作为诗人主题的那位君王，何以能被称为神。以罗欣在诗篇 82:6、诗篇 97:7、出埃及记 22:28 中的用法，几乎不能构成令人满意的平行例证；甚至撒母耳记上 28:13（那里应译作“我看见有神……”）也不足以使我们准备好，在一篇以罗欣诗篇中，尤其是在这里，见到如此强烈地把“神”归给一位地上的王。另有两种可供选择的译法——（1）“你的神圣宝座是永远的……”即，你属神的宝座。（比较诗篇 31:2 “你坚固的避难所”。）（2）“你的宝座是从神而来，直到永远”，这在语法上更可取，也可与历代志上 29:23“耶和华的国位”相比较。
第7节（7）喜乐油。——比较“喜乐油”，见以赛亚书 61:3。这里也可能只是作为幸福的比喻，但沐浴以及其后的膏抹，无疑都是东方婚礼程序的一部分。（参见《一千零一夜》各处。）同伴——即傧相，或新郎的侍从。
第8节（8）你的衣服都有……的香气。——或者，也许根据上一节（并比较诗篇 133:2 及其中所指的习俗），应译作：都被……膏抹了。所提到的香料，可能是“喜乐油”的成分。没药……肉桂。——这些香料构成了出埃及记 30:23-24 所描述之圣膏油的一部分。另一方面，关于用香料薰衣服、床榻等的习俗，可比较雅歌 5:5；箴言 7:17。关于没药，见创世记 37:25。沉香。——希伯来文 ahâlôth（有时作 ahâlîm），这个词来自本地名称 aghil（其产地是交趾支那和暹罗），这名称也见于 eagle-wood（Aquilaria agallochum）。民数记 24:6 的“沉香树”，极可能与这里所说其树脂形成名贵香料的那种树不同。（见《圣经辞典》第一卷 243 页。）肉桂。
——见出埃及记 30:24 注释。东方人喜爱把许多芬芳香料混合在一起，这一点在近代的一些诗句中被优美地捕捉到了：“堆起肉桂、檀香花蕾和劳丹脂条，及沉香丸；印度女子从发中抹去沉闷的哪哒香时，如此香膏便从海边山石基座滴落，从树梢滴落，在那里疲惫的风乐意——因着浩瀚而呼啸的大海而精疲力尽——珍藏它们岛屿收获的一半。”罗伯特·勃朗宁：《帕拉塞尔苏斯》。象牙宫中有丝弦乐器使你欢喜。——更好的译法是：从象牙宫中，音乐（直译“弦”）使你欢喜。在许多猜测性的解释中，这一种虽然在语法上稍有可疑，却在其余各方面都更可取。
事实上，如果一首婚礼颂歌描绘了婚礼的华丽与盛况，却没有提到音乐，那倒是奇怪了；而在这一节，我们可以想象宫门敞开，婚礼队伍即将走出（比较《一千零一夜》中婚礼沐浴之后紧接着的行列），不仅让乐声飘出，也让人瞥见宫内：王后新娘在侍女的环绕之中，正站在那里。这里译作“宫”的词（通常译作“殿”）从其词源看来，也可能只是指宽敞之处，因此也可指贮藏之所。另一方面，阿摩司书 3:15 表明，象牙常被用作富人房屋的装饰，而亚哈的“象牙宫”（列王纪上 22:39）也是众所周知的。
第9节（9）尊贵的女子。——直译是“宝贵的人”，即可能指后宫中蒙宠爱的妃嫔。见箴言 6:26，那里这个“宝贵”一词被如此使用（比较耶利米书 31:20）；或者这里所指的，与其说是对后宫中女子的宠爱，不如说是后宫本身的奢华与华美。也许这个词把两种意义都结合在一起了；我们可以比较莎士比亚的话：“我们父亲的珍宝，科黛利娅含泪留给你们。”在你右边。——比较列王纪上 2:19。站立。——更好译作：被安置，指婚礼行列组成时，新妇被安排的位置。佩戴俄斐金饰。——或者，也可能译作：如俄斐金一般珍贵，这是这个小词的常见用法。关于俄斐及其金子，见列王纪上 9:28。七十士译本和武加大译本漏掉了这个专名，译作“穿着金衣和彩色华服”。
第10节（10）你要听。——这里的话转向新妇。
第11节（11）你当敬拜他。——直译是：你当下拜，或俯伏敬拜。
第12节（12）推罗的女子——即推罗本身和推罗人。（见诗篇 9:14 注释。）可译作：推罗人带着礼物求你的恩；民中的富足人也是如此。有人反对说，推罗从未臣服于以色列；但这并不能成为定论，因为这些礼物可能只是恭贺性的赠品，正如希兰送给所罗门的礼物一样，并非贡物。（见下条注释。）求你的恩。——直译是“抚摸你的脸”（比较约伯记 11:19；箴言 19:6）；或者，由于词根本意是磨亮或使发光，我们也可以译作“使你的脸发亮、喜乐”，即因着华美的礼物而愉悦。
第13节（13）王女在宫里极其荣华——即在里面，在宫殿的内室里。下一分句本身就足以排除那种指道德品质的解释；正是从这种解释中，生发出如此丰富的神秘主义阐释。但这里指的是哪一座宫殿呢？当然不是王家新郎的宫殿，因为队伍（见诗篇 45:14）尚未到达目的地。因此，我们必须想到她正穿着一切婚礼盛装，在自己的内室中，或在某个临时居所中等候。金线绣的衣服——即织入金线的布料。这个希伯来词也用于指镶嵌在金中的宝石。前面提到的东方故事说，在婚礼仪式中，新妇会一再更换礼服，每一次都比先前更加华美。
第14节（14）穿锦绣的衣服。——现在通常更多被理解为：为行列铺设的华美绣毯。（比较埃斯库罗斯《阿伽门农》908-910 行。）
第16节（16）你要立他们在全地作王子。——历史上的例证可见于列王纪上 22:26，那里大卫的儿子约阿施似乎作了一城的治理者或王子（比较西番雅书 1:8）；也可见于所罗门把他的国分为诸侯辖区。（列王纪上 4:7。）