诗篇 41
导论 XLI。本诗追忆了一些假朋友的奸诈，与之形成对比的是，作者称颂那些懂得体恤受苦之人、并向他们施怜悯的人。然而，没有任何内容表明作者是谁，或是什么具体事件促使他写下此诗。也许这里的疾病完全是比喻性的，而本诗表达的是敬虔以色列群体的感受。诗篇 41:13 的颂荣并不属于本诗本身，而是作为这卷诗集第一卷的结束。（见《总导论》。）其平行结构很不完整。
第 1 节 （1）眷顾贫穷人的，这人有福了。这里关于同情与仁爱的伟大法则的概括陈述，无论我们怎样理解，都是优美而高尚的；不过，对于希伯来词 dal，可以有不同解释：可像七十士译本和武加大译本那样理解为“贫穷人”（参出埃及记 30:15），或像旁注那样理解为“病弱的人、身体软弱的人”（参创世记 41:19），也可以赋予其伦理意义，即“心灵患病的人”（参撒母耳记下 13:4）。上下文支持后两种解释中的一种，而如何在两者间取舍，则取决于我们是否把作者的疾病看作真实的，还是比喻性的。诗篇 41:3 强烈支持这疾病是身体上的看法。眷顾。希伯来词所含的不仅是仁慈的关怀，也有智慧的体察之意。因此七十士译本和武加大译本都译作“明白的人”。
第 2 节 （2）他必在地上享福。这里并不像旁注以赛亚书 9:16 以及辛马库所译的“称为有福”，而是有更深的意思，如箴言 3:18 那样。另一个词源解释也是可能的，可得“他必被引导得正”的意思，即他将得到正确的道德引导。然而上下文并不支持这一点。在地上。更准确地说，是“在那地上”，即迦南地。
第 3 节 （3）必扶持他。直译是“必托住他，支持他”。你必给他铺床。直译是“你已经翻转了”。有人认为这字面上是指东方的床不过是一张垫子，病人被扶起时，床垫可以翻转过来。但无须如此拘泥于字面。这里“翻转”是“改变”的意思，如诗篇 66:6；105:29 所示。诗人的意思是：正如过去神的帮助曾来把他的疾病变为健康，如今他也确信神必这样行；“在他的病中”就等于“在他患病的时候”。
第 4 节 （4）我曾说。在一般性的陈述之后，诗人把这原则应用到自己的处境上；而在这处境中，那些本该不仅给予同情的朋友，却表现出极其可悲的行为。这里的代词是强调的：至于我，我曾说，等等。但诗篇作者真诚与真实的一个显著标记，就是他先省察自己内心的邪恶，然后才揭露朋友内心的邪恶。
第 5 节 （5）他几时死……他的名才灭亡呢？更好可译为：“他几时死，他的名才归于灭亡呢？”
第 6 节 （6）他来看我。这里从众多仇敌中，特别指出某一个人。来看我。这里用的是探望病人的通常用语。（参撒母耳记下 13:5；列王纪下 8:29。）虚假。更好译作“谎言”。再没有比这更生动的不真诚朋友的画像了。假装的同情就摆在病榻之前，而他的眼和耳却张开着，要搜集任何可以在外面传播或拿来害人的事，一旦不必再掩饰，就立刻加以利用。莎士比亚《理查二世》中，国王探视冈特临终病榻的场景，正说明了诗人的处境；诗人写作时甚至可能想到了这一节：“将死的人岂会谄媚活着的人？不，不；活着的人才谄媚将死的人。”
第 8 节 （8）有怪病贴在他身上。旁注作“彼列的事”。（关于“彼列”，见申命记 13:13。）这个表达可能像七十士译本和武加大译本那样，意为“不法的话”；迦勒底译本作“乖谬的话”，叙利亚译本作“不义的话”；也可能像英王钦定本那样指“身体上的疾病”，或指“道德上的邪恶”。这一节很难，不仅因为这个词含义不定，也因为动词本身也有歧义；按照不同词源，它可表示“黏附”或“倾注”。现代学者较喜欢后者，把这个意象理解为来自铸造金属的过程：一个无法医治的创伤被倾注（焊接）在他身上。（参“铸成的”，列王纪上 7:24；7:30。）然而，这种解释与上下文并不如以下读法相合：“他们设下恶言攻击我：愿这病人再也起不来。”这个读法有七十士译本和武加大译本的支持，尽管它们把最后一句作成问句：“那躺卧的人岂不再起来吗？”
第 9 节 （9）抬脚踢我。见旁注。这话的意思可能是“猛烈地踢我”。不过，Böttcher 的猜测很有价值：“向我大大夸张他的诡诈”，这也得到七十士译本和武加大译本的支持，它们都译作“加大了他对我的倾陷”。（关于本节在约翰福音 13:18 中的引用，见《新约注释》。）要充分显出这里所描写之背叛的黑暗，就必须记得东方款待宾客的权利。旁注保留了这句富有表现力的希伯来习语“与我和好的人”。也许（见俄巴底亚书 1:7 注）第二分句还使人想起另一个习语“吃我饭的人”。
第 11 节 （11）因此我便知道。更好译作“因此我将知道”。他的恢复将成为神恩宠的记号，也是他胜过仇敌的保证。夸胜。直译是“欢呼”，“唱凯歌”。
第 12 节 （12）你因我纯正就扶持我。在这里，我们似乎看见，刚才所发出的祷告已经蒙了应允。
第 13 节 （13）耶和华以色列的神是应当称颂的。这一段颂荣不属于本诗本身，而是作为这卷诗集第一卷正式的结束。（见《总导论》。）