导论
第四篇。这首诗篇极可能与产生诗篇 3:0 的同一事件有关（见该篇导论），但它是在一个更为严峻的试炼时刻所唱的。其实，就其本身而论，它也可能是任何一位先知在与本国同胞的厌弃和反对搏斗时所写。其韵律并不规则。诗篇 4:0 是奥古斯丁归信时反复诵读的诗篇之一。
标题。交与伶长。——（边注：监督。）这一词在题注中出现了五十五次，并见于哈巴谷书 3:19。无论其词根本义是“明亮”还是“强壮”，此处所用的形式都必然含有“已经取得主导地位的人”或“居于较高职位的人”的意思。因此可译为“主管”“指挥”或“监督”（历代志下 2:18；历代志下 34:12）。但根据历代志上 15:16 及以下经文的描述，我们看见这些音乐指挥者，如亚萨、希幔和以探，本身也拿着钹，参与演奏，因此这个词也相当于乐队领唱；不过就诗篇而言，其中也有声乐，所以“领唱者”或许是最好的对应词。七十士译本及武加大译本都译作“直到末了”——这是一个难以解释的词组，但它可能带有末世性的含义，而不只是音乐上的含义。
用丝弦的乐器。——这是另一个音乐术语，在六篇诗篇的标题中出现，只是介词略有不同。它源于一个意为“拨动琴弦”的词根，加上它所处的语境，便指向那个几乎普遍被接受的解释：“用丝弦的乐器”，或“有琴瑟伴奏”。很自然可以把两条指示连起来理解为：“交与那指挥弹弦乐器者”，或“交与竖琴的领唱者”。
第1节
（1）应允我。——更好可译为：“我呼求的时候，求你垂听我，我公义的神。”把神看作至高公义者、也是公义的维护者，这一观念是希伯来信仰留给世界最崇高的遗产之一。这观念可总结在那句问话里：“审判全地的主岂不行公义吗？”无辜者面对诽谤或压迫时，其力量正在于向那永恒公义之源发出呼求。
你曾使我宽广。——更好可译为：“我在困境中，你使我得着宽阔之地”，或“那位在我困境中使我宽阔的主”。这是《诗篇》中极其常见的思想，显然也是大卫所喜爱的说法，见于诗篇 18:19（比较诗篇 4:36），并见于其他归于他的诗篇。
第2节
（2）世人。——这是一个希伯来短语的直译，通常被解释为“尊贵的人”。路德译作“绅士们”（见诗篇 49:2），在那里与“卑微的人”相对的是“高贵的人”。（比较诗篇 62:9，“上流人”。）
要到几时呢？——直译是：“要到几时使我的荣耀变为羞辱？”按照诗篇 37:26 中“他的后裔蒙福”的类比，这里必是指：“我的荣耀要到几时成为羞辱（opprobrio）呢？”七十士译本和武加大译本循了另一种、也可能是正确的读法：“你们心里迟钝要到几时呢？”它们也表明，在第二分句之前原来漏掉了一个疑问词，所以钦定本在那里补上问句，是对的。
寻求。——希伯来文用的是强调语态，表示恳切地寻求，或一再地寻求。
虚谎。——即谎言。（比较诗篇 4:6。）威克里夫的新约也是这样用：“Whenne he speketh leesing, he speketh of his own; for he is a lere, and is fader of it”（约翰福音 8:44）。“Lesyngmongers”（提摩太前书 1:10）。乔叟使用过这个词，在《农夫皮尔斯》中也很常见。莎士比亚也知道这个词： “Now Mercury indue thee with leasing, For thou speakest well of fools.” ——《第十二夜》 （见《Bible Educator》iv. 3） 弥尔顿的译法是： “To love, to seek, to prize Things false and vain, and nothing else but lies.” 关于“细拉”，见诗篇 3:2 的注释。由这一节可知，在耶路撒冷有人对他所发的诽谤之言，已经传到了王的耳中。
第3节
（3）你们要知道。——真实而英勇的性情有一种特权，就是在危难和遭受不义逼迫之时，更能升到对自己力量和尊严的自觉之中。除其与生俱来的伟大之外，大卫还有一种庄严与尊贵，是出于他对神与祂受膏者之间圣约的深切意识，以及他虽然不完全却真诚地努力，要在地上尽好神代理统治者的本分。耶和华拣选了他，这就是对那些诽谤者最有力的回答，也是他自己正直最可靠的证明。
分别出来。——也就是区分出来或使之尊荣。七十士译本和武加大译本在这里译得正确。这个希伯来词见于出埃及记 8:22；出埃及记 9:4；出埃及记 11:7，表示以色列与埃及之间的分别。（比较诗篇 17:7。）
虔诚人。——希伯来文 chasîd，就以色列或以色列的神而言，原意分别是“蒙恩者”或“有恩典者”。这个词所强调的，与其说是道德上的卓越，不如说是圣约关系，不过道德上的卓越乃是其预设。见诗篇 1:5，在那里这个词似乎得了界定。句法上有一个难点：lô（“归于他”）可以连于动词，也可以连于宾语。比较诗篇 17:7，我们把它归于后者。七十士译本作“祂的圣者”。
第4节
（4）要战兢。——直译就是发抖，不论是因惧怕还是因愤怒。然而七十士译本译作“发怒”，保罗在以弗所书 4:26 中曾引用，虽然从词源上说并不错，但在这里显然不能采用。（见《新约注释》。）
在床上的时候要心里思想。——也就是反省你们的行为，让夜间安静的时刻带来更平静、更智慧的念头。七十士译本和武加大译本把“安静”译作“悔改”。这就假定这些话是对仇敌说的；但下一节使这一点成了疑问。更可能的是，这一句是一般性的反思，说明以色列人在患难中当有怎样的行为。
第5节
（5）当献上公义的祭。——比较诗篇 51:18-19；申命记 33:19。两处经文的上下文都引导我们把这里译作“正当的”或“合宜的”祭，也就是按当有的方式、敬虔地献上的祭。
第6节
（6）有许多人。——在这位逃亡的王身边，有许多人不像他那样勇敢，也不像他那样信心坚定。他听见他们发出绝望的话： “Talking like this world’s brood.” ——弥尔顿 把这些灰心之人的话译成将来时，如钦定本所作，比译成愿望语气（如埃瓦尔德等人所译）更好。
求你仰起脸来光照我们。——这是祭司祝福的话的回响（民数记 6:24 及以下），这句话在旷野漂流时必多次使以色列人得着盼望与安慰；在基督教时代，也曾在许多临终的病榻前吹来平安。希伯来文中“仰起”这个词的形式异常，似乎是在通常“举起”一词的基础上，双关了另一个意为“旌旗”的词，从而暗示那些惧怕的跟随者：耶和华的大能已经预备好要保护他。武加大译本跟随七十士译本，译作：“你面上的光藉着一个记号显明在我们以上”，也就是它照耀出来，以致我们认出了它。
第7节
（7）你使。——可译作：“你使我心里快乐，胜过那五谷新酒丰盛的时候”；或译作：“胜过人有许多五谷新酒的时候。”这个表达以极其凝练的方式说出了这样一个意思：“一种快乐，胜过五谷新酒丰足时的快乐。”
第8节
（8）我必安然躺下睡觉。——“both”更好可译作“并且立刻”。七十士译本和武加大译本作：“就在那一刻。”（比较以赛亚书 42:14；以赛亚书 42:14。）这也是诗篇 141:10 中那个同一希伯来词被译作“withal”时的意思。
惟独你耶和华。——所有古译本，包括七十士译本和武加大译本，都支持把这个副词连于谓语，而不是像钦定本那样连于主语，因此应译为：“耶和华啊，惟有你使我安然独居。”从耶利米书 49:31、弥迦书 7:14 可见，在希伯来人的观念中，与列国分离、独自居住，乃是免于危险的一种保障。这显然支持这样的看法：这首诗更偏向国家性的诗，而不只是个人性的诗。至于本诗最后几节，路德特别喜爱，并曾希望路德维希·托伊费尔把它们谱成安魂曲，作为给他自己的安葬歌词。