导论 第三篇。随着这首诗篇，以色列的圣诗集才算真正开始。标题表明它是大卫诗歌集中的第一篇；这部集子是在《诗篇》其余部分编排完成之前某个时候形成的，然而这个日期我们已无法考定。我们似乎也立足于相当可靠的历史基础。若要怀疑标题中所保留的传统，即把诗篇 3:0 归于押沙龙叛变、大卫逃亡之时，唯一的理由是在于提到“圣山”；而这一点可按诗篇 3:4 的注释来解释。有一个优美的推测，把这两篇诗与从耶路撒冷逃亡的那一天联系起来；关于那一天所发生的事，我们所得的详细记载，胜过犹太历史上任何别的日子。比较诗篇 4:7 与诗篇 3:3，诗篇 3:5 与诗篇 4:8，并将两篇都与撒母耳记下 15:16、15:17 的叙事对照，就能看出这两篇诗之间密切的关联。诗中没有直呼押沙龙的名字，这也许可以用慈父对悖逆儿子的深情来解释。伊瓦尔德指出，诗篇 3:0 的语调不仅显出一种历经考验的宗教意识，也显出安稳睡眠所赋予的弹性与力量。“清晨愉悦而宁静的心境”前来为一种并非始于昨日、乃是经一生建立起来之信心的恒久性加冕。这位著名的评论家还宣称，在这里“大卫的崇高、印记和风格是无可置疑的”。其韵律安排如此精巧，以致我们必须设想，这首诗是在溃逃的激动过去之后，从容写成的。
标题。——大卫的诗。希伯来文作 Mizmôr ledavid，这是通常用来表明作者身份的形式。Mizmôr 这个词只出现在诗篇的标题中，必须视为某一特定抒情诗体的专门术语，并且可能是由大卫首创的。它在希腊文译本中相当于 ψαλμὸς；无论其词根本义是“修剪”，还是如一些人所想，是模仿拨动琴弦时声音而造出的词，它都表示一种为音乐伴奏而作的歌曲；这一点也可由它有时与 shir（歌曲的通称）连用得到证明。（见诗篇 48、66 的标题）
第1节（1）有多少……许多。——“押沙龙和以色列众民都到了耶路撒冷。”（撒母耳记下 16:15）亚希多弗劝押沙龙挑选一万二千人，立刻追赶逃亡者。户筛的建议当然带有奉承的夸张：“依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来。”
第2节（2）他得不着帮助。——照当时通行的信念，遭遇灾祸就意味着作恶，而恶人是被神离弃的。大卫也把约柜交还给撒督，按一般人的看法，这意味着把神的能力和同在送走了。连撒督似乎也有这种感觉；大卫对他说的“你不是先见吗？”（撒母耳记下 15:27），似乎含有几分责备。
细拉。——这个奇特的词显然只能永远保持它自《圣经》首次被译出以来的地位：普通读者的谜题，学者的绝望。关于它已有一个确定的事实，而这个词本身的晦涩反倒证实了这一点。它并没有伦理上的意义，不像他尔根以及其他一些古译本和耶柔米所暗示的那样；若真如此，它早就该获得令人满意的解释了。希伯来文中确有许多晦涩词语，但它们之所以晦涩，是因使用次数太少；而 selah 却在三十九篇诗中共出现七十一次，并在哈巴谷的诗歌中出现三次（哈巴谷书 3:3；3:9；3:13）。几乎可以确定，拉比学派传统上赋予它“永远”的意思，并不适用于大多数经文；此外，也从未有人提出其他合适的道德或属灵解释。
它也不是一个诗歌格式词，用来标示一节结束或诗节分段，因为它有时出现在一个诗节正中间，如诗篇 20:3-4；32:4-5；52:3-4，也常见于诗篇末尾（诗篇 46:0）。如今人们普遍承认只有一个结论：selah 是音乐术语；但鉴于整个希伯来音乐问题都笼罩在无望的困惑与黑暗中，它的确切意思仍无法说明。最有可能的推测认为，它是指示加强演奏。若由 sâlah“举起”一词派生，这种看法便更有根据。又因为有一处（诗篇 9:16）它与 higgaion 连用，而后者被解释为与弦乐器声音有关的术语，这也支持了上述说法；七十士译本在《诗篇》中一律将其译作 διάψαλμα，也为此提供帮助，前提是那个词确实有“间奏”之意。
颇有意思的是，仅次于伊瓦尔德见解而较受支持的另一种解释，竟把 selah 的意思理解得恰恰相反，不是 forte（强），而是 piano（弱），把它看作源自动词“静默”“暂停”。
第3节（3）但你。——较好的译法是：在我后面。意思是：在押沙龙派来追赶他的使者面前，神作他的保护者。
是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。——参：“O et praesidium et dulce decus meum.” 贺拉斯，《颂歌》卷一，1:2。读到撒母耳记下 15:30，我们就更能体会这种崇高信靠的意义：那位受辱的君王赤脚上橄榄山，低着头，蒙着外袍；一切荣耀与尊严似乎都失去了；在示每的辱骂和咒诅之下，默默忍受，备受羞辱。
第4节（4）我用我的声音。——即：大声呼求。这里的动词都用现在时，表示这位君王诗人的习惯性行动。
第6节（6）那摆列的。——即：摆开阵势，如同预备争战。（见列王纪上 20:12）
第7节（7）你打了……敲碎了。——更好的译法是：你击打……你敲碎。这里把仇敌设想为野兽，好像大卫年轻时所遇见的狮子和熊一样；神必使它们不能伤害他。
第8节（8）愿你赐福。——不如译作：愿你的赐福临到你的百姓。这不是陈述一个事实，而是代求的祷告。那位作他百姓真正牧者的人，乃是一位高尚而慷慨的人。正如伊瓦尔德所说，这样的结尾“把一道明亮的光照在他高贵灵魂的深处”。