导言 第三十八篇。若只读这首诗篇的前半部分（诗篇 38:1-11），我们必会断定这是某个个别受苦者所作；他已经学会了圣耶柔米所说这里所教导的功课：“若身体有任何疾病发生，就当寻求灵魂的医治。”但继续读下去，我们会发现，对身体痛苦的哀诉让位于对积极而致命之仇敌的描述；这些仇敌正如诗篇中常见的比喻那样，用网罗围困虔诚人。因此，更好的理解是：这乃是忠信群体所受苦难的写照；他们已经学会将自己的患难归因于自身的罪，这些罪在此按先知的方式（以赛亚书 1:6）来描写，但所用患病痛苦形象甚至更为有力。题目。—参题目诗篇 70:0。我们在历代志上 16:4 读到：“且派定几个人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的神。”在“称谢”和“赞美”这几个词中，很自然会看出对“Hodu”和“Hallelujah”诗篇的暗示；这些诗篇因以这些词开头而得名。而“颂扬”在希伯来文中正是本题目以及诗篇 70:0 题目所用的词，因此这两首诗篇也就与利未人的职分联系起来了。“记念”本是素祭其中一部分的惯常名称，因此这题目也可能是在指示：当献上那部分时使用这些诗篇。七十士译本和武加大译本加上了“论安息日”，这也许是将“为安息日”误写了。
第1节 （1）耶和华啊，求你不要责备。—见诗篇 6:1 注释；这一节几乎是那一节的重复。
第2节 （2）因为你的箭……—同样的比喻也用来描写约伯所受的疾病（象皮病？约伯记 6:4）；也用来指饥荒（以西结书 5:16）；并且泛指神的审判（申命记 32:23）。因此，单凭这一点并不能判定诗人忧苦的具体原因。深深扎住。—更好译作“沉入”，源自动词词根，意为“下沉”。下一分句中的“压住”也出于同一动词。因此可译为：因为你的箭深深射入我里面， 你的手也重重压在我身上。
第3节 （3）健全……—更好译作“健康”。希伯来文出自一个意为“完整、痊愈”的词根。“平安”（见旁注）是七十士译本和武加大译本的读法，属引申义。
第4节 （4）漫过我的头。—如同波浪或洪水。（参诗篇 18:15；诗篇 69:2；诗篇 69:15。也参“苦难之海”。—《哈姆雷特》第3幕第1场）
第5节 （5）伤痕。—七十士译本作“鞭痕”，较佳。发臭流脓。—这两个词都表示化脓；前者指难闻的气味，后者指脓液流出；整段使人想起以赛亚书 1:6 及以下经文。愚昧。—人通常甚至比承认自己的罪更不愿承认自己的愚昧。
第6节 （6）我疼痛。—更好译作：我被扭曲翻腾（见旁注），我极其屈身， 终日哀伤而行。（见诗篇 35:14，并参以赛亚书 21:3。）末一句所指的是东方人通常的哀悼举动。
第7节 （7）可憎的病。—这个希伯来词是一个动词的被动分词，那动词意为“烧灼”，所以这里的意思是“发炎”或“炎症”。Ewald 译作“溃疡”。七十士译本和武加大译本则从另一个词根引申，意为“轻看”或“被轻视”，故译作“讥诮”。
第8节 （8）我被困乏，极其压伤。—更好译作：我变得冰冷欲死，彻底衰残了。烦躁。—准确地说，是“吼叫”。因此可用于海浪（以赛亚书 5:30），也可用于狮子（箴言 19:12；箴言 20:2）。希齐格曾提出一个极小的改动，但后来放弃了；若照那改动，这里可作：“我的吼叫超过狮子的咆哮。”
第9节 （9）我所羡慕的。—请注意，在那苦海之中，诗人抓住神公义这一思想，就如溺水的人紧紧抓住可倚靠之物一般。
第10节 （10）跳动。—更好译作“悸动”。这个希伯来词与英语 palpitate 一样，用其声音来表达心脏的搏动，secharchar。
第11节 （11）灾病较宜译作“击打”，如旁注所示，或作“灾殃”。他的朋友看他如同“被神击打的人”，并且以为“他必是恶人，才配受这样的痛苦”，于是离弃他，认为他污秽到不配与他们为伍。亲戚。—更宜照旁注译作“邻舍”或“近人”。那些本该亲近我的人，反倒站得远远的。
第14节 （14）辩驳。—更好译作“回答”或“自辩”。（整段参以赛亚书 53:7。）
第15节 （15）你必应允。—“你”是强调语。
第16节 （16）免得。—最好把这个条件语气词的力量延续下去：因为我曾说，免得他们因我欢喜； 免得我脚滑跌的时候，他们向我夸大。
第18节 （18）忧愁。—这里才有真实悔改的记号。这忧愁是为罪本身，而不是为罪所带来的悲惨后果。
第19节 （19）但我的仇敌活泼。—见旁注。然而平行句式以及与诗篇 35:19 的比较，使人怀疑真正的读法应当是“无故地”。