诗篇 37
引言第三十七篇。本诗主要由较早著作中的引文与改写组成，尤其出自《箴言》（参各处注释）；这些材料除了字母离合体的编排所提示的技巧之外，并无别的艺术加工，却都指向同一目的：在恶人亨通的景象之下安慰虔诚的以色列人，坚定他对耶和华的信靠，并警戒他，既不要嫉妒不敬虔之人的前景，也不要对自己的境况绝望。这绝不是一首思辨性的诗。它并不以哲学方式处理人生那些令人困惑的问题。对于《约伯记》中那样沉痛而深刻地提出的问题，诗人只有一个答案，而且只有这一个答案：恶人的福乐不能长久，耶和华的公义必定重新建立正理，刑罚不敬虔的人，并报偿敬虔之人的忍耐与忠信。这一信念，乃是以色列在被掳以前任何时期宗教信仰的真诚表达，虽被反复申述，却始终不离简单断言的形式。这里不用论证，因为诗人并不觉得需要论证。像诗人这样的信念所需要的，只是宣告而已。大概是在被掳时期，当重新得回应许之地的盼望成为虔诚之人的安慰时，这首诗便产生了。
第1节 （1）不要心怀不平……这动词在诗篇 37:7-8 中再次出现，此外只见于箴言 24:19。其意义是使自己发热或发炎。也不要嫉妒……这词的词根意义相近（比较我们所说“妒火中烧”），因此与“心怀不平”形成紧密的平行。这一节的话几乎逐字见于箴言 3:31；箴言 23:16；箴言 24:1；以及诗篇 73:3。
第2节 （2）因为他们……这是一个用来形容人生短暂的必然比喻；在东方气候中，植物生长与枯萎都极其迅速，这比喻就更显有力。圣经通常不分善恶，用这比喻带着对人类软弱的哀叹；但在这里，它却成为敬虔之人的安慰来源。青草——直译是“草木的青绿”。
第3节 （3）字母离合的结构帮助诗人提出一个强调性的、三重的敬虔劝勉：当倚靠耶和华；当将你的道路交托耶和华；当安息在耶和华里面。你就必住……《钦定本》把本句中的动词视为将来时，是完全正确的。（比较诗篇 37:11；诗篇 37:18；诗篇 37:22。）先知提到迁徙时（耶利米书 25:5；耶利米书 35:15），总是将其描绘为被迫的；虔诚的以色列人所需要的，是蒙保守不致被迁徙的应许，而不是对迁徙的警告。你必得养育——若按字面理解，这应许可视为对利未人说的，也可能暗指他们不稳定的处境，因为他们仰赖供物和什一之物；但希伯来文也可能有以下意思：（1）你必以安稳（或稳固、安全）为食，或说享受安稳。（比较以赛亚书 33:6：“你一生一世必得安稳。”）（2）你必以信实为牧场，就是说，靠神的真实与公义得扶持，如同在丰美草场上一般。（比较诗篇 23:1；又参箴言 15:14“吃愚昧为食”的说法。）诗人的思想中或许兼有这两层意思，因为神的信实正是人的安稳。
第5节 （5）当将……交托——见旁注和诗篇 22:8。（比较箴言 16:3。）在诗篇 55:22，这个词则不同。
第6节 （6）光——这意象取自东方的黎明，以及太阳升至正午荣光的过程。（比较约伯记 11:17；以赛亚书 58:10。）
第7节 （7）安息……——更好译作：肃静！安静！见旁注。义人看见善行不受报答，另一方面却见恶事不断亨通，便受试探而发怨言。诗人思想在后世的一种回响，并被基督徒的盼望所照亮，我们可回想到柯勒律治著名的《怨诉》及其中的“责备”。
第8节 （8）总是以致作恶……——更好译作：这只会导致作恶，也就是，结果只会是恶。比较箴言 14:23：“终归缺乏。”
第10节 （10）还有片时……——更好译作：还有片时，恶人要归于无有；你细看他的地方，他已不在那里。也就是说，他已从社会中的地位上消失，他的支派不再认识他。
第11节 （11）必承受——这是对诗篇 37:3 的重复。更好译作：要承受地土为业，即迦南。基督的八福（见马太福音 5:3 及《新约注释》）扩展了这一应许，并把它提升到更高层次。那安静、不张扬、知足的神的仆人，比不敬虔的人更能从这地上得着真实的福乐，因此也就更真实地拥有这地，尽管那些不敬虔的人可能坐拥广大田产。
第13节 （13）必发笑——比较诗篇 2:4 注；“他的日子”，即恶人的患难或报应之日，这可从诗篇 137:7；约伯记 18:20 等处看出来。
第15节 （15）他们的刀——这是“以牙还牙”的报应法则。（比较诗篇 7:15-16。）
第16节 （16）少有——这是很自然的感想，因为人若大有财宝，也会带来相应的挂虑（箴言 15:16），并且常常导向毁灭性的放纵与奢华（箴言 13:25；约伯记 20:12）。此外，在有德行的贫穷中常能享有的知足，极少与不义之财同住。
第17节 （17）膀臂——即身体的膀臂，不是上文提到的刀和弓。相对地，耶和华的膀臂在义人以下扶持他。
第18节 （18）知道——见诗篇 1:6 注。
第20节 （20）像羊羔的脂油——现今一般都承认，这应译作“如同草场的荣美”，回到诗篇 37:2 的意象。下一分句则可译作：他们消灭了，在烟中消灭了；或者：他们过去了，如烟过去。
第23节 （23）脚步——比较箴言 20:24；箴言 16:9。这两处经文支持这里作一般性的解释，而不局限于善人。可译作：人的脚步为耶和华所立定；也就是说，人行为中的一切稳妥都出于祂的引导。
第28节 （28）因为耶和华——在希伯来文中，本应以字母 ayin 起首的诗节缺失了；但只需极小改动，就可恢复，并与七十士译本的亚历山大抄本、武加大译本以及西马库斯的译文一致：“不义的人必受刑罚。”抄写者大概是被下一节的 tsaddê 所误导了，因为这字母与 ayin 常常互换。（见诗篇 34:14 注。）
第35节 （35）大有势力——可畏，如同暴君。青翠的本地树——这希伯来词在别处含有“本地人”相对于“外人”的意思，因此这里指本土生长的树。“诗人是否特指某一种树，也许尚可怀疑；但若确有所指，它必定是常青树，并且很可能是月桂树（Laurus nobilis），这是巴勒斯坦的原生植物。我们在希伯仑附近见过它；在迦密山上非常多；在他泊山，以及加利利和基列的各处林间空地也都见过。”（特里斯特拉姆，《圣经自然史》，338页）七十士译本和武加大译本把经文稍作改动，译作“像黎巴嫩的香柏树”。
第36节 （36）然而他过去了——这里应译作：有人从那里经过，等等。七十士译本和武加大译本作“我从那里经过”。（比较《公祷书》译文。）
第37节 （37）因为那人的结局是平安——这译法完全错误，因为 acharith 在这里必定是“后裔”的意思，正如在诗篇 109:13；阿摩司书 4:2；阿摩司书 9:1 中那样。平行结构决定了这一点。你要细察那完全人，观看那正直人；因为平安人的后裔存留。至于犯法的人，必一同灭绝；恶人的后裔，必要剪除。七十士译本和武加大译本也是如此。