引言 第三十五篇。这首诗篇开头带着战争的语调，因此似乎暗示作者是一位战士，而其写作背景则像是某场战役的场景。但我们很快（诗篇 35:7-8；诗篇 35:11-12）便看出，这些战争性的措辞只是比喻，诗人的仇敌乃是恶意毁谤者和讥诮敬虔以色列人的人；他们可能是某位后期君王时代中的宫廷党，也更可能是较后时期的反民族党（见诗篇 35:16 注释），就是那些受波斯或希腊影响、倡导变革的人。无论如何，很少有优秀的批评家认为这首诗是大卫所作。有些人则归于耶利米。但无论作者是谁，这首诗所表达的并不只是个人的情感，而是一个因敬虔而被轻视、被毁谤之群体的心声；他们向耶和华呼求，反对欺压他们的人，并带着一种对报应性公义的渴望。这种渴望若出于个人，按基督教的观点便会成为邪恶的报复心；但对于旧约教会来说，这却是为神圣尊荣伸冤，因为神的尊荣既已应许，要为那蒙拣选却受苦的百姓施行公义。这首诗的平行结构优美而且保持得很好。
第1节 （1）为我辨屈。更好译作：耶和华啊，求你与那与我相争的人相争。原文结构要求如此，而平行句法也提示这里所诉诸的与其说是法律，不如说是兵刃。争战。直译是“吞灭”。（参民数记 24:8：“他要吞吃列国。”拉丁作者也有类似说法：“战斗中央的旋涡吞没队伍。”西流斯《布匿战争》4:230。又参莎士比亚：“若不是战争把我们吞吃了。”《科利奥兰纳斯》第一幕第一场。）
第2节 （2）大小盾牌。更好译作“小盾和大盾”，因为前者（希伯来文 magen）表示小盾，后者（tsinnah）表示遮蔽全身的大盾。希腊文作 θυρεός（见诗篇 5:12 注释）。请注意，诗人在其强烈意图中，忽略了一个异常之处，就是让一位战士同时装备两面盾牌。那种能够把神描绘成战士的大胆想象飞跃，在希伯来诗歌中虽属常见，但此处比别处都更为生动地实现了，除了以赛亚书 63:1 之外几乎无处可比；如此一来，这样的小疏失也就完全可以原谅了。
第3节 （3）也抽出枪来。即从鞘中抽出；枪尖似乎曾用鞘加以保护。希腊文 δουροδόκη 亦是如此用法（荷马《奥德赛》1.128）。挡住道路。七十士译本、武加大译本及所有古译本都如此理解。然而许多现代学者倾向于把 segor 不视为动词的祈使式，而视为名词，相当于希腊文 σάγαρις、拉丁文 securis，即希罗多德（1.215，4.70）和色诺芬（《远征记》4.4.16）提到的一种波斯或斯基泰兵器，通常被认为是战斧，但也有人认为是短弯刀或弯刀。亨利·罗林森爵士把它认作现代波斯的 khanjar，“一种短而弯、双刃的匕首，几乎人人佩戴”。现代埃及的贝都因人也使用一种 schagur。采用这种译法，可使平行结构十分工整，也与译作“敌挡”的那个词相合；该词实际意思是“迎击”，暗示主动出击，而不只是被动防御的姿态。
第4节 （4）蒙羞。参诗篇 35:26。
第5节 （5）像糠秕。参诗篇 1:4，并见注释。几乎毫无疑问，这里和下一节中的“耶和华的使者”（参诗篇 104:4）乃是对“暴风”本身的拟人化；暴风把一切阻碍驱逐在前，甚至能在险要之地淹没整支军队。
第6节 （6）又暗又滑。见旁注。德利慈认为这里暗指过红海，但这幅图景更像是在狂风暴雨中通过某个危险的山路隘口。“巴勒斯坦石灰岩山地上的路径常被磨得像大理石一样光滑；参诗篇 73:18”（引自凯在《讲者注释》中的话）。
第7节 （7）因为他们暗设……直译是：他们为我暗设了他们网的坑；照字面看，只能理解为“坑里有网”，这是用来陷捉狮子及其他野兽的一种装置。但最好把“坑”一词移到第二分句，这样既不必补出一个关系代词，也能改善节奏：“他们无故为我暗设网罗；他们无故为我的性命挖坑。”
第8节 （8）愿灾祸临到他。这里相当困难，古译本彼此不同，似乎表明经文本身有些混乱。七十士译本显然正确地把代词读成复数而非单数。译作“毁灭”的字本义是风暴，或风暴伴随而来的轰然崩裂（箴言 1:27）；若像叙利亚译本那样补出一句，不论平行结构还是意思都会完整：“愿人猝然临到他（他们）。愿他所藏的网缠住他自己；愿他（他们）所挖的坑，叫他（他们）掉在其中；愿他（他们）在毁灭中陷入其中。”关于“在不知不觉之间”，见旁注及雅歌 6:12 注释。
第10节 （10）我的骨头都要说。正如我们说“我全身每一根纤维都在说”。（参诗篇 6:2；诗篇 34:20。）困苦人……困苦人。更好译作“受苦者……受苦者”。
第12节 （12）使我的灵魂孤苦。直译是“使我的灵魂荒凉”。我们可以意译为：“他们以恶报善，这于我乃是荒凉。”
第13节 （13）我所求的都归到自己的怀中。这句有极多不同解释。上下文显然表明，诗人曾为这些一度为友的人在患病时披麻、禁食，并采取一切其他哀悼的表示，因此这里所说的事必定是为他们的益处而做的。故此我们必须排除：（1）“徒然祷告”的意思，尽管马太福音 10:13、路加福音 10:6 有类似之处；（2）“祷告的回应回到诗人自己身上，而不是临到代求对象”的意思，也必须排除；（3）“秘密的、即默祷”的意思也必须拒绝，尽管箴言 17:23；21:14 似乎可作类比，因为这里所指出的全是“外在可见”的哀悼记号，而且目的本来就是要表明同情与关怀。于是只剩下：（1）字面意思，“我的祷告转回到我怀中”，指的是诗篇 35:14 所描述的姿势。（参列王纪上 18:42，尽管那处没有明确提到祷告。）这些话仿佛是低声喃喃地向着自己胸怀说出的。这是埃瓦尔德和德利慈的见解，但显得颇为平淡散文化。（2）更可能的意思是：“我的祷告一再回到我怀中”，即一遍又一遍地重复；正如我们说“这个念头又回到我心里”。（参“意念上心”这一常见说法，耶利米书 3:16；7:31 等。）希伯来动词在其某一变位中确有这种反复性的意义。
第14节 （14）我屈身悲哀。更好译作：“我衣衫不整地行走，并且屈身”，这是指东方人哀悼时胡须仪容的忽略，以及身披尘土炉灰的样子。
第15节 （15）在我遭难的时候。更好译作“在我跌倒的时候”。下贱人……这个希伯来词只出现在这里。它来自一个意为“击打”的词根，但其形式令人困惑。古译本都赋予它主动意义。七十士译本和武加大译本作“鞭子”；辛马库斯作“击打者”；迦勒底译本作“那些用言语击打我的恶人”，这大概是正确的意译。被动意义“这些被击打的人”或“对象”则出自拉比金奇。至于“我却不知道”，意思可能是：（1）“在不知不觉之间”，如诗篇 35:8；（2）“我不知道是什么缘故”；（3）“我不认识他们是谁”；（4）“而我是无辜的”。在这些可能解释中，应以（2）为优。
第16节 （16）在筵席上，同着那假冒为善的讥诮者。这个分句极为困难。七十士译本和武加大译本作“他们试探我，他们以讥诮来嘲笑我”；辛马库斯作“以虚伪、以假意的话”；迦勒底译本作“以奉承中的讥刺话语”。这些译法都把英王钦定本中译作“筵席”的词，看作与以赛亚书 28:11 中的一个词同源；该词被译作“结巴”，但其实更有“蛮语”之意。（参以赛亚书 33:19。）译作“假冒为善”的词，更恰当地说是“亵渎的”或“不敬虔的”。依这些意义，我们便得到一个很好的意思（显然是指外邦人或效法外国风俗之反民族党的恶意攻击）：以亵渎而粗野的蛮语方式，或带着亵渎和野蛮。至于“筵席”这一译法，则是把该词视为列王纪上 17:13 中用来表示“饼”的同一词。“饼之讥诮者”被解释为那些围绕富人饭桌讨生活的人，以滑稽取乐换取一顿饭。（参希腊文 ψωμοκόλακεις；拉丁文 bucellarii。）
第17节 （17）我的生命。见旁注及诗篇 22:20 注释。“狮子”也是敌对的外邦党派一个恰当的称呼，他们对真正的以色列人极其凶恶。
第19节 （19）挤眼。箴言 6:13；10:10。那是同谋者之间常见的彼此示意动作。
第20节 （20）地上的安静人。就结构而言，参以赛亚书 23:8：“地上的尊贵人。”这里显然是指那些愿意维护本民族生活与宗教、抵御外来影响和干预的敬虔犹太人，其中当然也包括利未人。
第23节 （23）求你奋兴。参诗篇 7:6。