引言第三十四篇。这首诗篇由一连串敬虔箴言式的话语构成，各句本身都很优美，但除按字母顺序排列之外，并无更高的艺术组合，甚至这一点也像诗篇 25:0 那样，并未严格贯彻。它与那篇诗有共同作者的迹象，表现在同样省略了 Vau 这一节，并在末尾加上一节额外的 Pe，以补足二十二个字母的数目。可以肯定，这篇作品的成文时代远晚于大卫，而题注（见注释）并无历史价值。较晚、甚至带有亚兰语色彩的起源，可由诗篇 34:5 中 nahar 一词的含义看出，也可能由以下事实看出：Pe 那一节原本必定应当位于以 Ayin 开头的那一节之前，这是由于亚兰语中常有将 Ayin 与 Tsadde 互换的倾向而产生的错误。
但除此以外，再没有什么依据可以将这首诗归属于某一特定时期，更不用说某一特定事件或个人了；它读起来更像是一篇表达敬虔群体信心的格言式作品，而不是个人情感的倾诉。题目：这题目似乎毫无疑问是由诗篇 34:8 中译作“尝”的 taamu 一词引起编者联想，使他想到 taamo（“他的举动”，撒母耳记上 21:13），又与 tithhalel（“要夸耀”，诗篇 34:2）和 uithholel（“他疯了”，撒母耳记上 21:14）结合起来。至少，若非如此，就无法解释这个与诗篇内容全然无关的题注，而且其中还包含了王名上的一个历史错误（旁注已予以更正）。
第 2 节（2）谦卑。见诗篇 9:12 注。七十士译本和武加大译本作“温柔的人”。这里是指那些在受苦的学校中学会忍耐的人。
第 5 节（5）便有光荣。这个希伯来动词本义是“流动”，但经过自然演变，正如英语中常说“光流”“光洪”一样，它在亚兰语中获得了“发光”的意思。在以赛亚书 60:5 中它必定就是这个意思，那里的思想几乎就是本诗的回响：神圣荣耀的反照照亮那些在患难中寻求神之人的面容。（狄奥多若说：“那亲近神的人，领受理性之光的光线。”）我们自然会想到临终时的司提反。至于句法，主语要么应当从诗篇 34:2 补出，要么就应当作泛指。七十士译本和武加大译本把它改为第二人称，以避免这一困难。
第 6 节（6）这困苦人。更好译作：这受苦的人。也就是说，可能指作者本人，或拟人化的以色列。
第 7 节（7）“耶和华的使者”这一说法引起了许多讨论。比较其他经文，它可以指：（1）神所差遣的任何代理者，如先知（哈该书 1:13）。（2）天庭中的一位成员（创世记 22:11）。（3）神同在的任何显现，如荆棘中的火焰（出埃及记 3:2）、风（诗篇 35:5-6；诗篇 104:4）。（4）耶和华自己，如“他面前的使者”这一说法（以赛亚书 63:9）。因此，诗人很可能在这里用它作一种泛指，表示神保护的显现。这样我们就避开了“一位天使在受苦者四围安营”这一形象所带来的困难；其他注释家则试图通过假定 angel 意为一群天使，或天使军队的统领、元帅，来规避这一难题。若不是这个困难，我们就会立刻把诗人的话与雅各在玛哈念的著名经历，或以利沙身边“四围有火车火马”的故事联系起来。我们当然不可放弃那美丽的思想：在神所拣选的人四围，“闪耀的天军列队守望”。
第 8 节（8）尝。参希伯来书 6:4；彼得前书 2:3。
第 10 节（10）少壮狮子。见诗篇 17:12 注。少壮狮子是力量和自恃能力的象征。然而这些有时也会缺乏；但那些恳切寻求神圣真理和公义的人，永不缺少。七十士译本和武加大译本不用“狮子”，而作“富足的人”。
第 11 节（11）众弟子啊，你们当来……这是一种常见的箴言式说法。见箴言 1:8 及其他多处。参约翰一书 2:1 等。
第 12 节（12）爱慕长寿。更好译作：以生命为乐的人。这些格言式的话语是对《箴言》的回响。（尤其见箴言 4:23。）
第 14 节（14）要行善。消极的善并不足够，还必须加上积极实际的善行。
第 15 节（15）眼目。这一节被彼得前书 3:12 引用。（见《新约注释》。）这首诗篇深深抓住了民族的心灵。关于“他的耳听他们的呼求”这一说法，我们可以与“垂听某人的话”这一短语相比。
第 16 节（16）剪除。请注意，闪族人的心思中强烈而反复出现的一种惧怕，就是后裔断绝。（参诗篇 21:10；约伯记 18:17 等。）按意义说，这一节当然应当与诗篇 34:15 对调位置。这样一来就会打乱离合诗的字母顺序，使 pe 出现在 ayin 之前；但由于哀歌 2:3、哀歌 2:4 也有同样的字母次序，我们便倾向于认为，在这两个字母上，字母表的顺序并不是绝对固定不变的。若记得跟在 pe 后面的 tsadde 常与在其前面的 ayin 互换，这种变通就很容易理解了。
第 20 节（20）折断。见约翰福音 19:36，《新约注释》。
第 21 节（21）荒凉。更好译作（如旁注）：必显为有罪，或被定罪。
第 22 节（22）救赎。参诗篇 25:22；那一节以同一个字母、同一个词起首，却不在本来的位置上。