引言 第三十一篇。这篇诗充满了令人捉摸不定的表述，使人期待其写作会有一个令人满意的历史背景，结果却因所指含混而令人失望。一方面，保障与磐石的形象（诗篇 31:2-3）不仅使人想到大卫是作者，而且从引入这些形象的方式看，起初似乎还指向某个明确地点，如基伊拉或洗革拉（诗篇 31:7）。但我们立刻又被带入另一组图景和处境中，使人想起耶利米及其遭遇。此外，这篇诗在哀诉的祷告与笃定的信靠之间来回摆动，表明这里所呈现的并非某一单一事件的经历，而是整个人生所积聚的情感；或者，更可能的是，它表达了一种普遍性的情感，描绘了一种民族性的处境：权势在一边，公理在另一边；宗教的利益与宗教责任的履行，遭到了拜偶像社会轻蔑而敌对的反对。无论如何，这里出现的仇敌，是那些因自己敬拜别神而恨恶敬虔以色列人的人（诗篇 31:6）——他们是恶人——他们的武器是反唇相讥、毁谤、轻蔑，是强者对谦卑软弱之人的傲慢。因此，这篇诗似乎反映了王国后期的时代；那时，耶和华纯正的信仰不得不与在上层受扶持的拜偶像倾向争战。诗中反复出现许多耶利米著作中常见的措辞，表明如果耶利米不是这篇诗的作者，他也必定对其十分熟悉；或者这篇诗的作者深受他的文风熏陶。其诗体并不规则。
第1节 （1）本节的话之所以引人注意，是因为它们是沙勿略临终之言，也作为《赞美诗》（Te Deum）的结语。诗篇 31:1-3 又以略有变化的形式出现在诗篇 71:1-3。愿我永不。——直译是：愿我永远不至羞愧。
第2节 （2）我坚固的磐石。——直译是：“你于我是保障的磐石，是坚垒的居所，为要拯救我。”
第3节 （3）磐石。——由于本节中的“磐石”是 selâ（七十士译本和武加大译本作“力量”），而不是诗篇 31:2 中的 tsûr，因此更宜译作“因为你是我的山岩，我的保障”；直译即“山岩和保障”。为你名的缘故。——即，因为你有磐石和保障这名。引导我，指点我。——将来时更好，即“你必引导我，指点我”。先祈求保护，然后又像诗篇 31:3 那样坚定宣告信心，有人称之为不合逻辑；但这若不是理智的逻辑，也是内心的逻辑；还可以说，这是每一个信心之祷告的逻辑。
第4节 （4）网罗。——这是诗篇中常见的意象。（参诗篇 10:9 等）暗设的。——直译是：隐藏的。仍宜译作将来时：你必把我拉出来。
第5节 （5）我将。——即便在诗篇众多表达中，这也是最令人难忘的一句，因为这是我们主自己临终的话（路加福音 23:46），也是许多基督徒圣贤临终所用的话。坡旅甲、伯尔纳、胡斯、亨利五世、布拉格的耶柔米、路德、墨兰顿，都是那许多在诗人这句信靠表达中得安慰、得扶持而离世的人中的一些。但诗人所想的并不是死亡；乃是在生活中，在各种患难危险之中，他把自己的灵交托（希伯来文是“像托付一样存放”）给神（rûach，参以赛亚书 38:16）。然而，这位古时先见带到坛前的礼物，又一次又一次地被重新分别为圣。真实的主神。——参历代志下 15:3，在那里和这里一样，是耶和华与偶像之间的对比；但也如申命记 32:4 所说，是“信实的神”。
第6节 （6）虚谎的虚无。——直译是：虚谎之气（约拿书 2:8），无疑是指偶像，正如耶利米书 8:19 中的平行句所显示的。这是申命记作者所采用的用语（申命记 32:21），显然也是由他推广开来的。
第8节 （8）把我交在……手里。——这正是大卫借着以弗得求问神谕时所用的说法（撒母耳记上 23:11-12）。但这并不能证明作者身份，因为这显然是一种通用说法。（见撒母耳记上 24:18；撒母耳记上 26:8；列王纪下 17:4。）宽阔之地。——参诗篇 4:1；诗篇 18:19。
第9节 （9）我的眼睛因愁苦而干瘪……——参诗篇 6:7。古人有一种观念，以为眼睛会哭到枯竭。这其实也有事实根据，青光眼这种疾病确实会大受精神情绪影响。肚腹。——更宜译作“身体”；因为受苦的是身心两方面。
第10节 （10）罪孽。——Gesenius 和 Ewald 认为此处所指不是罪孽本身，而是随罪而来的苦楚；这意思显然更符合上下文。七十士译本和武加大译本作“贫穷”。
第11节 （11）译作“特别地”的副词似乎不合其位。因此更好把它看作名词，取“重担”之意；从词源看，这种意义是可能的。“因我一切敌人的缘故，我成了羞辱；对邻舍，我成了重担；对熟识我的人，我成了惊惧。”逃跑了。——直译是：像受惊的鸟一样飞窜而去。
第12节 （12）破碎的器皿。——这是耶利米所喜爱的意象（耶利米书 19:11；耶利米书 22:28；耶利米书 25:34；耶利米书 48:38），但在众先知中并非他独有。（参何西阿书 8:8，并见本篇引言。）
第13节 （13）这里再参耶利米书 20:10，其中前两句是一字不差地重现。“四围都是惊吓”这一说法实际上成了那位先知的口号（耶利米书 6:25；耶利米书 20:3，边注；耶利米书 46:5；耶利米书 49:29。参耶利米哀歌 2:22）。但更可能的词源说明，这个名词的意思不是“惊恐”，而是“阴谋”；而这里的“毁谤”则必须译作“窃窃私语”。“因为我听见众人的窃窃私语：‘四围都是阴谋。’”他们假借普遍惊慌作掩护，其实正如诗人所看出的那样，是在图谋加害于他。
第14节 （14）至于我。——是强调语，与那假装的惊慌形成对比，也表明尽管周围真有危险，他却仍然如此。
第15节 （15）我的年日都在你手中。——即，人一生的变迁（七十士译本和武加大译本作“我的命运”）都在神的掌管之下，因此仇敌的诡计不能胜过神所定意要拯救的人。关于这一表达，参历代志上 29:30 的“所经过的事”，以及以赛亚书 33:6。这句信靠的话所流露出的安全感，可与另一句希伯来语所表达的危机感作对比：“我的性命常在危险之中”，见诗篇 119:109。
第16节 （16）求你使你的脸光照。——如诗篇 4:6，是祭司祝福的回响。（民数记 6:24-26。）
第18节 （18）缄默。——这里所用的词与诗篇 31:17 中译作“静默”的不同，因此应译作：愿说谎的嘴唇变为哑口无言。狂妄。——更宜译作“傲慢”，如撒母耳记上 2:3。（参诗篇 94:4。）同样，在诗篇 75:5 中，“硬着颈项”是指傲然把脖子向后仰。骄傲轻慢地。——直译是：在骄傲和轻蔑中。
第19节 （19）积存。——更宜译作“隐藏”（希伯来文 tsaphan；参诗篇 17:14；俄巴底亚书 1:6），如同为忠信之人存留的珍宝，如今在“世人面前”取出并显明出来。
第20节 （20）你面前的隐密处。——更宜译作“你脸面的隐密处”，这是一个优美的思想，在诗篇中也很常见，虽然借用了不同的意象来表达。诗篇 27:5 说“他帐幕的隐密处”；诗篇 61:4 说“他翅膀之下”；诗篇 91:1 说“他的荫下”。这一意象在基督徒盼望中所呈现的形式，被丁尼生优美地表达为：“安卧在神的光中，如同我卧在你胸前；恶人止息搅扰，困乏人得享安息。”骄傲。——从平行句以及七十士译本来看，更宜译作“粗暴的话”或“争竞的话”；并且联系诗篇 31:18，Gesenius 将这词译作“阴谋”。
第21节 （21）他向我显出奇妙的慈爱……——更宜译作：使他的慈爱显得卓越、显明出来，是承接诗篇 31:19 而说。在坚固城里。——有人认为这里是指大卫在洗革拉或基伊拉的经历；也有人认为是指耶利米在耶路撒冷的遭遇（耶利米书 38章）。然而，更好还是把它看作神保护的一般性意象。
第22节 （22）我在急促中……——直译是：我在惊惶逃跑中。耶柔米、亚居拉和辛马库斯译作“在我慌乱中”。
第23节 （23）主保护诚实人。——或者，也可把具体名词译为抽象名词，即“他持守信实”。七十士译本和武加大译本作“他追讨真实”。
第24节 （24）你们都要壮胆。——参诗篇 27:14。