引言 第二十五篇。这首字母离合诗并没有提供任何明确线索可供断定其写作年代，但通常被认为属于被掳时期；那时，被掳以色列人中忠信的人正“等候”（诗篇 25:3；诗篇 25:5；诗篇 25:21）他们族类的救赎。全诗充满向神发出的哀诉，求神帮助，并反映出一种完全信靠神怜悯的心态；这种心态正是以色列中那些在苦难之下较为敬虔之人所特有的。事实上，我们或可在这里听见群体的声音，承认他们幼年时的罪（诗篇 25:7）；那时患难尚未来到，尚未借着神所赐的教训使他们学会悔改，并怀抱蒙赦免的盼望。
第 3 节 “等候你。”——按较准确的译法，如七十士译本所示，应作“等候你”，含有坚忍持守之意。这个词根的意思是借着扭合而使之坚固。（比较诗篇 25:5；诗篇 25:21，那里的同一个词虽以不同词形出现。）武加大译本作 qui sustinent te，“那些扶持你的人”，即以你为他们之神的人。钦定本在本节中跟随了七十士译本的祈使语气，这是错误的。这里应译为：“凡等候你的，必不羞愧。” “无故地犯罪。”——更好应译作：“徒然行诡诈。”这个希伯来词在士师记 9:23 译作“诡诈待人”。 “无故地。”——直译是“空虚地”。
第 5 节 “求你以你的真理引导我。”——更好应译作：“使我行在你的真理中”，即使我在人生旅程中，真实经历神信实的护理。
第 6 节 “自古以来。”——更好应译作：“从亘古以来”。
第 8 节 “怀着清晰、庄严、崇高的回忆， 念及神伟大的真理与不变的公义， 她便在自己的软弱之上作王。”——A. H. 克拉夫。
第 10 节 “怜悯和诚实。”——或可译作“恩典和真理”；这使人想起约翰福音 1:4-17，也表明人对神及其作为的观念，如何逐渐从律法的领域转向福音的领域。
第 12 节 “谁是那人……？”——关于这种强调性的问句，可比较诗篇 34:12。 “他所要拣选的道路。”——更好应译作：“他本当拣选的道路”，即正确选择之路。然而，七十士译本和武加大译本都把这句话归于神，说是“他所喜悦的道路”。
第 13 节 “必安然居住。”——直译是“住宿一夜”（比较旁注）；但这里如同诗篇 49:12 一样，又附加了永久居留的意思。
第 14 节 “密友。”——更好应译作“亲密交通”（辛马库斯亦如此译）。这个希伯来词原意是“卧榻”，随后引申为坐在其上的人之间所作的亲密谈话。在耶利米书 6:11；耶利米书 15:17 中，这个词译作“会中”。英语中的 board 一词提供了一个直接的类比。而 divan 一词的词义演变，似乎恰好完全相反。（比较诗篇 55:14，“甜蜜的交通”。） “他必将自己的圣约指示他们。”——直译是“并将他的圣约使他们知道”。这与前一句极其平行。敬虔人所享有的交通，乃是圣约中最高的特权。
第 17 节 “我心里的愁苦。”——多数注释家都主张对希伯来词作不同的划分……“求你宽解我心里的痛苦， 救我脱离我的艰难。”
第 22 节 本节以 Pe 开头，显然是后来的增补。不但它是独立的一行，打乱了字母顺序的编排，而且它也与本诗其余部分不同，因为这里用的是 Elohim，而不是耶和华。（比较诗篇 34:22。）