引言
第二十二篇。耶稣在十字架上说出了这首诗开头那句极其痛苦的话，这一事实已经赋予并且必将永远赋予本诗特殊的意义和重要性。基督徒的情感自然会深深系住这首诗，几乎把它据为己有，不仅把它看作对苦难的记述，而这种苦难乃是我们主受苦的预表，并且还看作在每一个细节上都实际预言了祂。然而，预言真正具有弥赛亚性质的标记，应当从道德上的相似去寻找，而不是从处境上偶然的相似或语言上的巧合去寻找；照这个意义，诗篇 22:0 必须始终被视为弥赛亚诗篇。大卫生平中并没有任何已记载之事足以支持这个标题。把受苦者认定为耶利米，虽然可能性大得多，但也因本诗结尾欢乐而充满盼望的语调而被排除。然而，这里所写的真是一个个别的受苦者吗？抑或并不是，而是受苦的以色列，诗人在前半描绘其极深的 misery，在后半描绘其喜乐的复兴？
如果这样的解释适用于以赛亚书 52章、53章中耶和华受苦仆人的描写，正如许多评论家所认为的那样（参较 以赛亚书 49:3），那么这种解释也自然适用于本诗，因为本诗与那段经文有许多相似之处（见注释）。围绕受苦者的一群野兽，更适合看作敌对部族的象征，而不是个人仇敌；诗篇 22:14-15 中对痛苦的生动画面，也并不比 以赛亚书 1:5-6 对道德状况的描写更不适用于一个受压迫国家的物质境况。（参较 以赛亚书 52:14。）这样的看法，确实比任何别的看法都更适合本诗的结尾。
无论如何，在那里个别的受苦者消失了，他的遭遇融入了国家的遭遇之中（注意 诗篇 22:26；诗篇 22:29 转为复数），而那辉煌的远景，就是有一天神公义的故事要一代一代传讲下去，这乃是一位先知的远见：他所哀悼的是自己国家的灾祸，过于自己的灾祸；他凭信心看见以色列的祷告蒙垂听，向她所应许的话也丰丰富富地得了成全。尽管如此，诗歌开头强烈的个人语调仍然提示我们，这位先知本人和他所描绘的苦难紧密相连，不仅在同情上与之有分，也在现实中亲身经历；而大多数意见都认为作者应当是在被掳中的受苦者当中，也许是在利未人中间。（见诗篇 22:26 注。）其节奏并不规则，正适合这样的哀歌。
调用朝鹿。——更准确地说，应作“调用朝鹿”，即“黎明的母鹿”，这个短语立刻使人想到，或者是一种以此命名的乐器，或者是一首本诗要照着唱的曲调，正如我们会说“照着《鹿切慕溪水》那调”。后一种看法，是现今一切最好的注释家一致赞同的解释。别的猜想甚至不值得一提。
第1节
（1）我的神，我的神。——希伯来文：Eli, Eli, lama azavtanî；他尔根在此把它意译为 sabbacthani，就是我们救主在十字架上所用的形式。（见新约注释，马太福音 27:46；马可福音 15:34。）七十士译本和武加大译本加上了“求你眷顾我”。（参较英文公祷书译文。）至于这种绝望的语调，参较 诗篇 80:14。它与其说适合任何个别的人，不如说更适合敬虔的以色列在患难中的整体处境。本节后半因抒情式的简洁而显得晦涩，但《英王钦定本》已经把意思译出来了，虽然牺牲了节奏： “我的神，我的神，为什么离弃我？ 离不救我，离我唉哼的言语甚远？” 也就是说，远得不肯听那些只能以呻吟发出的言语。
吼叫。——这个词通常用于狮子（以赛亚书 5:29；参较 士师记 14:5）；但也可用于人（诗篇 38:9）。希齐格把“离我的帮助”改作“离我的呼喊”，这个猜测很有道理，因为这样就使平行结构完整，而且改动极小。七十士译本和武加大译本作“我罪过的话语”。
第2节
（2）并不住声。——这样译破坏了平行结构；显然应当是：“我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不得安息。”
第3节
（3）但。——尽管似乎被离弃，诗人仍然相信耶和华是立约的神，仍然是祂百姓所可信靠的那位圣者。“用以色列的赞美为宝座”的说法，使人想起更常见的“坐在二基路伯上的”（撒母耳记上 4:4；撒母耳记下 6:2；诗篇 80:1；诗篇 99:1，见彼处注）。但这里的意思更属灵。祂百姓不断上达的赞美，成为神圣君王的宝座，并取代了基路伯张开的翅膀。这里也许令人回想起 出埃及记 15:11-12。这个解释既更符合字面，也比拉比派“以赞美为宝座”的解释更好。（参较亚居拉译本：“如同赞歌。”）
第5节
（5）蒙羞——即羞愧。
第6节
（6）虫。——表示极端的卑贱和无助。（参较 以赛亚书 41:14。）
第7节
（7）嗤笑我。——七十士译本作 ἐξεμυκτήρισάν，这是路加在描述钉十字架时所用的动词（路加福音 23:35）。
撇嘴。——直译是“用嘴唇张开”（诗篇 35:21；约伯记 16:10）。我们常说“撇嘴”。
第8节
（8）他把自己交托。——七十士译本如此译。（参较 马太福音 27:43。）近代学者中以瓦尔德也如此。但一般都把 gol（gôl 的简写）看作祈使式。直译是：把自己滚到神那里去。（参较 诗篇 37:5；箴言 16:3，旁注。）
第9节
（9）但。——最好译作“因为”。在讥诮中仍转向神的信心，就是对讥诮最好的回答。
你使我有倚靠。——最好译作：你使我安然伏在我母亲的怀中。
第12节
（12）巴珊的公牛。——“巴珊”见 民数记 21:33；关于那里的草场和牲畜，参较 申命记 32:14；关于这种比喻，参较 阿摩司书 4:1。七十士译本和武加大译本不译作“肥壮的公牛”，而意译作“巴珊的强壮者”。这个比喻的要点，在于骄奢自满之人的放纵与傲慢，就是命运宠儿们所表现出来的样子。
第13节
（13）抓撕。——直译是“撕裂”。（参较 耶利米哀歌 2:15-16；耶利米哀歌 3:10。）
吼叫。——参较 阿摩司书 3:4。
第14节
（14）这些可怕仇敌把受害者逼到那种毫无希望、全然瘫倒的境地，这种景况再没有比这里更有力的描写了。这是一种彻底瓦解的状态。耶利米哀歌 2:2 再次提供了一个很接近的平行例证。
脱了节。——也许更好译作“凸显出来”，如同消瘦之状。（参较 诗篇 22:17。）直译是“彼此分开”。不过在别处，“骨头”也有我们所说“筋络”的意思，如“他浑身的筋络”。
第15节
（15）我的精力。——把“我的精力”改作“我的上膛”，这种猜测改善了平行结构。另有人译作“我的湿润”，但不如前者妥当。
死灰。——可参较莎士比亚《麦克白》中的“通往尘土般死亡之路”。
第16节
（16）犬类。——直译是“吠叫者”。（关于东方野外食腐的狗，参较 列王纪上 12:19 等）辛马库斯和提阿多田都译作“猎犬”。“恶党的会”表明对这受苦者的攻击具有结党的性质。他的仇敌像凶猛的野兽一样联合起来，成群猎取。参较维吉尔《埃涅阿斯纪》ii.351： “——如掠食的群狼在黑暗雾中一般。”
扎了。——这样翻译的这个词，历来一直是争论的战场。照现今希伯来文本，这个词读作 kâarî（像狮子）。（参较 以赛亚书 38:13。）但“像狮子我的手，我的脚”根本得不出可理解的意思。把各节重新分开来读也不能令人满意，例如读作：“恶人的会众围绕我，如同狮子。我的手，我的脚，我能数算我一切的骨头。”因此，本文的标点必须放弃，必须通过改读来寻求意义。需要改动这一点，古译本、一些抄本以及马所拉传统都支持；不过对于应当如何读，各方意见差异很大。如果只凭古译本的权威来判断，那么这里必须读作某个过去时态的动词；但最合理的作法，是接受现有字母文本，却改动其元音，把它看作 kûr 的一个带后缀分词。依瓦尔德说，这词根本义是“捆绑”；依大多数学者说，则是“挖掘”。然而它是否真能表示“挖穿”，也就是“刺透”，极其可疑；因此，最好在这里理解为把四肢捆得太紧，以致勒进肉里，造成伤口。可译作：“那群恶徒〔直译，破坏者〕围绕我，捆绑我的手和脚，勒伤了它们。”
第18节
（18）他们分我的外衣……——即像分一个已经死了的人之衣物。“外衣”（beged）和“里衣”（lebûsh）是同一件服饰的同义词，就是现代阿拉伯人的 abba，或称披毯，是贝都因人常穿的外衣。后者是更富诗意的说法。（见《圣经辞典》“服饰”条。）约翰福音 19:24 等处对本节的应用，加上了一层本诗原来所没有的精细意义。
第19节
（19）我的独一者。——见旁注。这个希伯来词可用于独生子，如 创世记 22:2；创世记 22:12；士师记 11:34；也可用于被撇下孤单的人，如 诗篇 25:16；诗篇 68:6；这里则是“灵魂”或“生命”的同义语。我们可以拿荷马常用的词组 ϕίλον κῆρ 来比较。
第21节
（21）野牛。——见 民数记 23:22；或指“水牛”，或指“羚羊”。本节后半如何翻译，尚有一些不确定。它可以是：（1）“求你从野牛的角中应允我”，即当我从野牛的角中呼求帮助时应允我；或者（2）“求你救我脱离狮子的口；你已经从野牛的角中应允了我”——从哀求的祷告忽然转为欢腾的信心；或者（3）跟从七十士译本和武加大译本：“求你救我脱离野牛的角，我是困苦卑微的人。”总的看来，第一种较可取，因为它更保全平行结构。
第22节
（22）我要传扬。——关于 希伯来书 2:12 对本节的应用，见新约注释。
第23-24节
（23, 24）这两节包含了诗人喜乐宣告的主要内容。
第26节
（26）谦卑的人。——最好译作“受苦的人”。这个词在这里和这么多敬拜耶和华的表达连在一起，指向利未人。
你们的心。——七十士译本和武加大译本作“他们的”，这样在结构上衔接更好。但这样突然的人称转换，在希伯来文中十分常见；甚至下一节也可见到。大祭之后所设的筵席，如 历代志下 7:5 所记，极可能启发了这里的筵席图像：以色列一切蒙复兴的人都要在那里相会；后来先知们又进一步展开这图像（参较 以赛亚书 25:6），而我们的主则在其精炼的属灵意义上采用了它（路加福音 14:16）。先知的目光比眼前的场合看得更远；在受苦者凯旋般感到自己得了伸冤、得了复兴之时，他把全世界都包括进来了。（参较 耶利米书 16:19。）神为以色列施行审判的干预，要警醒列国，使他们突然想起祂，并且顺服地来到祂的宝座前。
第29节
（29）必吃喝。——这里把 诗篇 22:26 的筵席图像重新拾起，并加以扩展。把“地上一切肥美的人”也包括在这筵席里，似乎确实不合适，而且损害了平行结构。我们必须把经文改为：（1）“地上一切哀伤的人都要吃喝并敬拜”，或者（2）“啊，地上一切肥壮的人都要向祂下拜。”
下到尘土中的人——即那些因受苦而濒临死亡的人。
不能存活自己性命的。——最好译作：“以及那不能保全自己生命的人。”直译是“未曾保全”。但平行结构表明，这里说的不是那些已经死去的人，而是那些因贫困而无法维持生计的人。
第30节
（30）后裔……——最好译作：“后裔必事奉祂。人必向后代述说主的事。”冠词支持这种解释。也有人像在 诗篇 87:6 一样，把这里理解为提到人口登记；但平行结构不支持这种看法。下一节用另一种形式重复了同样的思想。
第31节
（31）他们必来——即刚才预言的那一代；他们要向更年轻的一代（直译，向将生的民）传扬祂的公义，就是祂所成就的事。耶和华向以色列所施的恩惠故事，要世世代代传下去，“祂的得胜，要由一些尚未塑成的舌头来歌唱。”