诗篇 21
导言二十一。本篇前一篇诗是为成功祈求；本篇则是在胜利之后的感恩。可能正如许多人所想，这两篇都指向同一事件，并且出于同一作者。其写作形式也相似，因为这里同样是为分部歌唱而安排的。众民，很可能是少女的合唱（见诗篇 21:3 注），或是利未人，迎接凯旋归来的英雄，高声赞美耶和华（诗篇 21:1-7）。随后，君王本人被称呼，也许是由游行队伍的领唱者发言（诗篇 21:8-12）；最后，全体会众再次一同迸发出对神的赞美。本诗的节奏较弱，持续性也不足。
第1节（1）王要欢喜。更准确地说，王因你的能力而欢腾（这能力成就了他所祈求的胜利），并且因你的救恩，他何等快乐。
第2节（2）所求的。这个希伯来词别处未见，但与一个“贫穷”、因此“缺乏”的词根有关。“不”字在这里是强调语气：“你断没有不赐给他嘴唇所求的。”诗篇 21:4 提到为长寿祈求，或者更可能是求生命得以延续，这提示这“所求的”也许是在病中发出的。另一方面，本诗的整体语气又将它与一次胜利联系起来。
第3节（3）你以美福迎接他。即，你前来迎接他。英语公祷书中“prevent”一词正是这个意思：“主啊，在我们一切所行的事上求你先行引导我们。”（参诗篇 79:8；帖撒罗尼迦前书 4:15。）这里的“冠冕”有人认为就是大卫在拉巴、摩押所得的那冠冕。另一些人则认为是指加冕礼。Ewald 认为是生日庆典。较可能的是，这里无非是指胜利与欢乐的象征。少女们惯常迎接凯旋归来的君王，并献上冠冕或花环，作为格外欢喜的象征。（参撒母耳记上 18:6；诗篇 68:11；雅歌 3:11；所罗门智训 2:8；犹滴记 15:13；马加比三书 7:16。）
第4节（4）直到永永远远。这不过是表示无定长久的一种说法。（参对君王常见的祝词：列王纪上 1:31；尼希米记 2:3；但以理书 3:9。）不可勉强把这里解释为指向弥赛亚永恒的国度。
第6节（6）极其有福。原文直译是“众福”。这种用法与诗篇 1:1 相似。以你的面使他欢乐。更准确地说，在你面前。（参诗篇 16:11。）
第8节（8）你的。到目前为止，这首诗一直是向耶和华说话。现在则以先知式的口吻转向君王。
第9节（9）你要使……照现有经文，这个比喻极其晦涩。耶利米哀歌 5:10 并不相类。这里比较的对象不是烟炉的黑暗，而是火。只需作极轻微的字面改动，便可得到显然所要求的意思：你要把他们放在火炉中。这形象并不是取自所多玛和蛾摩拉，而是取自炼金者的炉。（参以赛亚书 31:9；玛拉基书 3:3。至于这种做法在字面上的可怖实例，见耶利米书 48:45；49:2；阿摩司书 2:1，那里所指的是约旦河东诸族。）非利士人也曾以类似方式对待他们的仇敌（士师记 15:6）。在你发怒的时候。原文直译是“在你的脸面之时”，即因你一出现。神脸面的可畏威严常这样被提及（诗篇 34:16；利未记 20:6）。这里，这种以一瞥使恶人枯萎的可怕能力，同样被归于耶和华的代表。（参箴言 16:14-15；19:12。）但诗人仿佛因自己所用比喻的大胆而惊了一下，立刻转而提到耶和华。在他的烈怒中。原文直译是“在他的鼻孔中”，与上句的“脸面”正形成直接平行。
第10节（10）他们的子孙。更完整地说，是“腹中的果子”（诗篇 127:3；132:11）。
第11节（11）因为他们。更好地译作：他们虽然图谋加害于你，设计恶计，却全无能力成就。
第12节（12）所以。原文直译是“因为你要使他们成为肩背”（武加大译本：pones eos dorsum）。你要在弦上搭箭，向着他们的脸瞄准。Ewald 译作“你要把他们击退”；但英译本似乎解释得对。使仇敌“转背而逃”（诗篇 18:40）是类似的表达方式。
第13节（13）你。诗歌再次转而向耶和华说话。这样，我们要歌唱赞美。更好地译作：我们要用歌声和琴乐一同歌颂你的能力。