第二十篇引言。这篇诗是写给一位即将出征的君王的，显然安排为圣殿中分部对唱之用。会众首先以祷告祈求君王得胜（诗篇 20:1-5）。祭司，或君王自己作为祭司，在见证献祭礼仪顺利完成后，宣告自己对胜利的确信（诗篇 20:6-8）；于是全军齐声高呼：“愿神拯救王！”随后这呼声又渐渐归于较为平静的祷告：“愿他在我们呼求的时候应允我们。”这首诗语言明晰，结构单纯，节奏匀称平稳，思想安静推进，都表明它是一首为公众场合精心写成的圣诗，而不是一时感情激发而出的诗作。因此，无须讨论其作者是谁，或究竟是为哪一位君王而作。它可以被看作献祭圣诗的典型。然而，犹太传统中有一项强有力的说法，认为这篇诗的使用，甚至其创作，都与希西家有关（Stanley, Jewish Church, ii. 461）。
第1节（1）患难的日子……雅各的神。这里显然使人想起那位族长的话（创世记 35:3）：“我要在那里筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的那位。”单是“雅各之神”的“名”，对于这以伟大先祖“以色列”得名的百姓而言，就是保障。照样，即便在人间君王和英雄伟大的荫庇之下，整个民族也常常感到稳妥而刚强，所用的兵器无非是他的名。保护你。更好译作，把你安置在高处（参诗篇 69:29；诗篇 91:14），如同在堡垒中，使你脱离仇敌所及之处。
第3节（3）你一切的供献。君王正在照惯例于战前献祭（撒母耳记上 13:9），献燔祭（olah，源自动词“上升”，即指烟上腾）和素祭（minchah，源自动词“分给”），就是细面之祭。（见利未记 2:1。）既然我们译作“记念”的那个词（利未记 24:7），即这里所译“记念”的动词的派生词，已被著名学者证明是指“香”，我们就可以相信诗人本意是： “愿他悦纳你一切素祭的香， 也悦纳你燔祭的脂油。” 事实上，Burgess 先生会译作“闻其香气”与“以为美味”。悦纳。字面意思是，使肥美（诗篇 23:5，“你用油膏了我的头”），即看为肥美的祭物，或收纳为有价值的供物。另一种译法“变为灰烬”，即“烧尽”（利未记 9:24；列王纪上 18:38），其所以不可取，是因为这个希伯来词在别处从无此义，只有“除去灰烬”之意。
第5节（5）我们要竖起我们的旌旗。更好译作，我们要挥动我们的旌旗。（参雅歌 6:10。）全军，或他们在圣殿院中聚集的代表，于是发出鼓舞人心的呼喊。
第6节（6）现在我知道了。更好译作，现在我知道耶和华已经拯救他的受膏者；也就是这首诗所说的那位王，因为若把这里理解为“以色列”或“理想的”君王，就与全诗其余部分不协调了。“现在”一词带有强调意味。在看见祭献上，并确信已蒙悦纳之后，这种把握便被表达出来。从他的圣天。诗篇 20:2 的祷告曾提到圣所是神能力所居之处，其象征就是安放在那里的约柜（撒母耳记上 4:4）。如今，这灵感表达出一种更高的确信：帮助的显现并不是借着神大能的任何地上象征，而是直接从他天上的居所而来。借着拯救。更好译作，借着帮助之大能。
第7节（7）倚靠。插入这个词反而削弱了诗意。应译作：有人靠车，有人靠马；但我们要指着耶和华我们神的名夸耀。提到马和战车，暗示这是一场与叙利亚有关的战争，因为叙利亚军队在这一兵种上特别强盛。关于这节经文一个有趣的历史性引用，可见 Macaulay 的《英国史》第九章。
第8节（8）站立得直。我们仿佛亲眼看见一整场战役：那些先前被击倒的人重新起来，回到战斗中，击退仇敌，并反过来把他们打倒。“我们虽然跌倒，却又起来，站立得直。”
第9节（9）拯救，主啊……《钦定本》的译法跟随了马所拉文本的重音划分，但这样破坏了节奏，也打断了意思。七十士译本和武加大译本，以及所有现代注释家，都把这节作不同的划分，译作：“耶和华啊，拯救王”，因此有了我们的国歌。这样，耶和华就成了最后一句中“垂听”这个动词的主语：“愿他在我们呼求的日子垂听我们。”从第二人称转为第三人称，是希伯来文常见的方式，借以收束情感，使一首诗的结尾在安静、低回的语气中渐渐止息。（参诗篇 110:7。）