诗篇 149
引言 CXLIX。历史为这首诗篇提供了可怕的注解。“在一种错觉之下，以为它可以不经任何属灵的转化而当作祷告来使用，诗篇 149:0 就成了最骇人错误的口号。正是借着这首诗篇，卡斯帕尔·斯科洛皮乌斯在其《圣经经典号角》一书中，正如巴基乌斯所说，那书不是用墨写成，而是用血写成，煽动了罗马天主教诸侯发动三十年宗教战争；而在新教教会中，托马斯·闵采尔也借着这首诗篇鼓动了农民战争”（德里慈希）。于是，那些本应更为开明时代中的狂热与残酷，就被犹太人所留下的宗教热忱与爱国热忱交织的记录所滋养。最有可能产生这样一首诗篇的时代，无疑是马加比时期；而诗篇 149:6 与马加比二书 15:27 之间的巧合，或许正表明了那一连串事件：虔诚派在一场又一场战斗中，口中唱着赞美诗，手中握着两刃的刀，声称并赢得了向耶和华仇敌施行报复的荣耀。其综合式平行结构十分鲜明。
第 1 节 （1）新歌。参看诗篇 33:3。会众。显然，这首诗使我们想到马加比时代，那时“虔诚派”已经成为爱国党派的正式称号。
第 3 节 （3）跳舞。更确切地说，照旁注，应译为“吹箫”。在下一篇诗篇中，这词显然出现在一份圣殿所用全部乐器的清单里，仅这一点几乎就足以决定它的意思。但有一种可能的词源，确实支持这样的译法，叙利亚译本也将它译作一种至今叙利亚仍可见的笛子的名称。并且，它与手鼓或鼓相连（比较英语中的 pipe 和 tabor），正如其同源词 chalil 在撒母耳记上 10:5；以赛亚书 5:12 中那样相关联，也都指向同样的意思。（见《圣经教育者》卷一，第 70 页，以及雅歌 6:13 注。）铃鼓。参看出埃及记 15:20；《圣经教育者》卷一，第 314 页。琴。参看诗篇 33:2。
第 4 节 （4）他要使谦卑的人美丽……更确切地说，他以救恩妆饰受压迫的人。不但那带来受苦百姓得蒙拯救的胜利使他们得着释放，而且他们在世人眼前赢得的尊荣，也如同一件华美的衣袍；这无疑是由得胜者实际的凯旋服饰，或他们战后所披戴的掳物所启发的形象。（比较以赛亚书 55:5；60:7；61:3；士师记 5:30。）
第 5 节 （5）这两句彼此直接平行：“愿虔诚的人因荣耀欢呼；愿他们在床榻上高声歌唱。”或者这欢乐一直延续到夜间深处，当这蒙福的百姓退去安歇时，又重新放声歌唱；或者（见何西阿书 7:14），这些床榻更可能是设筵席时所用的卧榻。
第 6 节 （6）高声赞美。直译是“颂赞的高举”，即赞美的诗歌。口。更确切地说，是“喉咙”。
第 7 节 （7）外邦……列民。更确切地说，是“列国……万民”。
第 9 节 （9）所记下的审判。倘若我们知道产生这首诗篇的确切处境，也知道那些被擒贵胄和首领的名字，我们就很容易猜出这“所记下的审判”的内容；它也许是某一项特别的命令，而这里所庆贺的正是执行那命令；或者我们也可以想到那些在圣书中此处彼处所记载、因而按先例成为合法的对列国所施行的审判，如对迦南人、亚玛力人等的审判；或者我们还可以赋予这词组一个更普遍的意义，如以赛亚书 65:6 所说：“看哪，这都写在我面前；我必不静默，必施行报应，必将报应归到他们怀中。”然而，我们岂不应当将这节读作：“向他们施行审判。这是所记着的。他的一切圣民都有这荣耀。”这荣耀。这里的以色列被看作神向外邦人施行公义审判的器皿。