导言 第一百四十六篇。这首礼仪性的圣诗，以人所熟悉的“哈利路亚”起首，也以之结束，是一连五篇诗中的第一篇；这五篇有时被称为“希腊式”哈利路亚，以区别于“埃及式”哈利路亚。它显然是为国家极度沮丧的时期而作；当时，会众厌倦了依赖外邦君王的恩宠，就越来越转向思想耶和华永恒的公义与信实。诗篇 146:4 以稍作改变的形式在马加比一书 2:63 中再次出现，这表明这首诗在那卷书写成时已经存在，也进一步印证了它属于马加比时期这一印象。其节奏多有变化。
第1-2节（1，2）赞美。这里接续诗篇 103:1；诗篇 103:22；诗篇 104:33，不过把“称颂”换成了“赞美”。
第3-4节（3，4）君王。这里把诗篇 118:8-9 的思想加以展开，并明显影射创世记 2:7；创世记 3:19（参马加比一书 2:63）。毫无疑问，莎士比亚写沃尔西的话时，心中想到的就是这一节：“噢，那悬靠君王恩宠的人，是何等悲惨！”正如斯特拉福德得知查理一世已御准那针对他的剥夺公权法案时，也曾引用这话。但在这首诗里，所宣告不可靠的，并不像这些著名例子中那样是君王的反复无常，而是他们作为人的脆弱。
第4节（4）就在那一日…… 参安东尼的话：“就在昨天，凯撒一句话还足以敌挡全世界；如今他躺在那里，穷到无人向他致敬。”莎士比亚，《尤利乌斯·凯撒》。思念。这个希伯来词只见于本处。若按词源意义，可译作“构想出来的东西”。
第5节（5）关于神性情与品格之不同方面如何激发人信靠，见导言。把这一节与诗篇 33:12；诗篇 144:15 比较。盼望。这个希伯来词在诗篇中很少见，表达热切地“仰望”或“等候”。（见诗篇 104:27；诗篇 119:166。）
第6节（6）诚实。或译“信实”。神这一品格与创造之工的联系，值得注意。单单那创造之工，对宇宙而言就是一个应许和保证，正如圣约对以色列是特别的应许一样。丁尼生也把同样的思想写成诗句：“你造了人，他不知为何；他想自己不是为死而造；而你既造了他，你就是公义的。”《悼念集》。
第7节（7）参诗篇 103:6；诗篇 104:27；诗篇 107:9；诗篇 136:25；以赛亚书 55:1。这里接下来有五行，每一行都以神的名开始，每一行都由三个词组成，这种节奏在约伯记中很突出。
第8节（8）开…… 这里以及本节全节中的动词，都是分词形式。省略式的“开瞎子的眼”是很容易理解的。瞎眼有时是困苦和无助的比喻（申命记 28:29；以赛亚书 59:9 等），有时是指心智或属灵辨识的缺乏，如以赛亚书 29:18；以赛亚书 42:7 等。这里大概是前一种意思。扶起。见诗篇 145:14。
第9节（9）寄居的、寡妇和孤儿，在律法中不断被提出，作为怜悯和施恩的对象。孤儿和寡妇也被提到是在神看顾之下（诗篇 68:5）。扶持。更确切说，应译为“恢复”，即受理他们的案件，确保公义得以施行。这个动词的某些形式可用作“作见证”之意，因此这里也可能暗指法庭审判，在那里神显明自己站在软弱无助者一边，为他们作证。使……弯曲。更确切说，是“使偏离”。诗篇 119:78 中同一个词被译作“待我行事乖僻”。这两处的意思看来都是干预，以拦阻并阻碍一个行动的进程。在诗篇 119 篇中，是心怀恶意的人干扰义人；这里则是神的护理：当恶人已经布置好自己的计划，仿佛正沿着一条平坦顺利的道路前行时，神却使他顺利的进程偏离正路；使道路变为弯曲而非正直；充满患难与灾祸，而非亨通稳妥。
第10节（10）参出埃及记 15:18；诗篇 99:1。