引言 诗篇一百四十五篇。本篇按字母顺序排列的诗，在许多措辞和短语上都使人想起较早诗歌中的思想和情感。有人认为它就是诗篇 144:9 所应许的“新歌”。也许正因有这种想法，它才紧接在那篇之后。此诗虽然充满诗篇中人所熟悉的表达，却仍堪称富有原创性，因为它坚定强调神对全世界和一切受造之物的爱、怜悯与看顾。其离合诗式的安排并不完整（见诗篇 145:13 注），因此只有二十一节，而不是二十二节。其平行结构保持得很好。 标题：这是唯一一篇题作 tehillah 的诗篇，虽然整部诗篇集在希伯来文中称为 Tehillim 或 Tillim。（见总引言。）这名称可能出自诗篇 145:21；或者，这一区分也可能是由于早期兴起了每日午餐时诵读此诗的习惯。所以它会被称为“赞美”，正如我们说饭前饭后的“谢恩”一样。
第1节 （1）这篇诗以诗篇中熟悉的音调开篇。（参诗篇 30 篇、34 篇的开头） 直到永永远远：当人默想神的伟大与威严时，时间便仿佛止息了。诗人许下一个无限延续的敬拜誓愿。
第3节 （3）大大该受赞美：见诗篇 18:3，并参诗篇 48:1。 他的伟大：直译更有力，即“他的伟大无可测度”。（参以赛亚书 40:28；约伯记 11:7。）
第4节 （4）要赞美：或可作“不断地赞美”，含有无限延续之意；下列各节也是如此。
第5节 （5）我要默念：或者，也可作“我要歌唱”。这个动词常译作“默想”（诗篇 77:12；119:15 等）。 你奇妙的作为：不如照诗篇 105:27（见注；参诗篇 65:3）译为“你奇事的细节”。在诗篇 105、106 等篇中，正可见这目的的详细实现。
第6节 （6）你的伟大：或者，照经文写法作“你的伟大作为”，为复数形式。亚居拉和耶柔米都是这样理解的。平行结构显然支持复数。
第7节 （7）传扬：直译是“如泉涌流出”，如诗篇 19:2；78:2。
第8节 （8）参诗篇 86:15；103:8；111:4。
第9-10节 （9，10）万有：这种放眼全世界的视角，把世界及其中一切都看作神怜悯和慈爱的对象，这是对我们主在登山宝训中教训的崇高预示，而且引入方式也相似。正如天国的子民既知道父那普遍而不偏待人的恩典，就当在仁慈良善上胜过外邦人；同样，在这里，圣徒，亦即圣约的成员，应当称颂耶和华。祂固然向他们施以特别恩惠，却也让祂温柔的怜悯毫无拦阻地流向祂一切的作为。耶和华的一切作为都承认祂；但祂的圣民却称颂祂。
第11-12节 （11，12）圣徒的特权，是把神国度的荣耀深深印在那些蒙恩较少之人的心里；而这荣耀已经借着神治之约的关系，在他们里面并向他们显明出来。
第12节 （12）使人知道：或者作“借着使人知道”。
第13节 （13）见旁注，并参但以理书 4:3；4:34。不过，仅因短语重复出现，并无必要认为这些经文彼此有依赖关系，因为这些说法在神权政体中必然是日常常用的。按字母次序，本应接在诗篇 145:13 之后的“nun”一节，极可能已经佚失。七十士译本、武加大译本、叙利亚译本和埃塞俄比亚译本在这里都载有一段与诗篇 145:17 相近的异文，若还原为希伯来文，便会形成一个以所需字母起首的诗节；但其他古译本并不知道这段文字，犹太作者也予以拒绝，虽有一份希伯来文手稿收录，却显然可疑。然而，这些论据仍难以胜过另一种不大可能性：在这样一篇精心制作的诗中，有一个字母（而且还是一个很容易用来成诗的字母）竟会在原稿中被故意或偶然省略。特别当我们想到，七十士译者极不可能为了维持一种他们在别处并未特别留意、甚至也许根本未曾注意到的结构安排，而特地补上一节经文时，这种看法就更难成立了。
第14节 （14）主：参诗篇 37:24。当人首次从神俯就人的软弱、怜悯人的脆弱和缺乏之中，来寻找神圣威严的实例时，这在神学上标志着一个伟大的进步。外邦人已经看见，这是一种王者的风范：“扶助跌倒的人，实在是王者之事。”（奥维德《黑海书简》2.9.11）但他们几乎没有看见，这同样也是神性的表现。关于“扶持”和“扶起屈身的人”，见诗篇 146:8。
第15-16节 （15，16）这两节改编自诗篇 104:27-28。
第18节 （18）主靠近……祂比呼吸更贴近，比手脚更近。”丁尼生：《更高的泛神论》。
第20节 （20）保护……灭绝：请注意这一再出现的思想，即对善人的看护，意味着对恶人的毁灭。
第21节 （21）圣名：如诗篇 33:21；103:1；105:3。