引言 诗篇一百四十四篇。本诗由两段完全不同的材料合成，在诗篇的构成中，没有什么比这更耐人寻味的了。诗篇 144:1-11 不过是摘录自早先各篇诗篇的拼接之作，其中诗篇 18 提供了最多的措辞和意象；单从这一点看，它就必须被视为全集中较晚的作品之一。相反，诗篇 144:12-15 则是某首古歌的残篇，其开头已经遗失，并且与前面那段引文杂糅的部分在语法上和逻辑上都没有联系。（见诗篇 144:12 注。）可惜的是，这段有趣的残篇并没有提供任何关于其年代或作者的线索。然而，我们仍可以设想它曾在收割时、节期中，或作为收割者彼此呼应的“帮工曲”被吟唱：“他们的酒歌，当手握着手，眼对着眼，满有美好友谊，大心胸舒展开来，并在这世界人生的感受中合而为一。”布朗宁：《扫罗》。后一部分递进的节奏极其优美。
第1节（1） 力量。较好的译法是“磐石”。参诗篇 18:2；18:46。七十士译本和武加大译本作“我的神”。教导。见诗篇 18:34。更直译是：“那训练我手争战、训练我指头打仗的。”
第2节（2） 我的良善。或作“我的慈爱”，或“我的恩典”，是“赐我恩典之神”（诗篇 59:10；59:17）的简写形式。这个说法与“恩典”一词用于君王完全类似，表示他乃是恩典或怜悯的源头。其余称号，见诗篇 18:2。使……降服。见诗篇 18:47；但这里所用的动词不同（与撒母耳记下 22:48 的词同源），并且这里是单数“我的百姓”，而不是“我的众民”。不过有些抄本此处确实作复数，叙利亚译本和迦勒底译本也跟随了这些抄本，或是为了与诗篇 18 相一致而作了改动。如果我们知道这首诗产生时的历史背景，或许就能解释这种差异。
第3节（3） 见诗篇 8:4。
第4节（4） 虚空……影儿。见诗篇 39:5-6；102:11。这里插入这些感慨的缘由并不十分清楚。也许这是战士的谦卑，把一切成功都归于神，而不是归于人的勇力；也可能是对战友尸体所发出的感叹；又或者，这两种情绪在此交织在一起。
第5节（5） 降临。诗人所祈求的神显现，是用描述此类显现的经典语言写成的，取自诗篇 18:9；18:13；18:16-17；18:43；18:45，并带有诗篇 104:32；出埃及记 19:18 的回响。不过其中也有原创的笔触，如下一句所示。
第6节（6） 发出闪电。直译是“使闪电闪耀”；这里的动词是此处独有的。
第7节（7） 救拔。这个希伯来动词本义是“撕裂”，也用于形容张口（诗篇 22:13）。这里的意思是根据其同源的阿拉伯语和叙利亚语得知的。外邦人。直译是“外人的儿子”。
第8节（8） 起假誓的右手。很可能是影射举右手起誓的习俗（见诗篇 106:26）。
第9节（9） 见诗篇 33:2-3。神。在诗篇最后两卷中，除了诗篇 108 以外，这是“Elohim”一词唯一一次出现；而诗篇 108 本身也是由两首更古老的诗歌编成的。
第10节（10） 你仆人大卫。见诗篇 18:50。
第12节（12） 愿我们的儿子。这个关系词如此奇特地开启了这段残篇，若后面跟着的是限定动词而不是分词，那么照创世记 11:7；13:16 等处，这样的译法本来是可能的；或者它也可能像创世记 30:18 等处那样表示“因为”，但同样会遇到这种反常的结构；又或者像七十士译本那样把它译作“其……的”，前提是能够找到一个先行词。但这些办法显然都行不通，因此只能把它所引出的段落看作另一首诗的残篇，与本诗前半部分全不相连。可译作：“我们，其……” 如同树栽子。这个希伯来词似乎总是指一棵刚栽种不久、健壮生长的幼树。（特别见约伯记 14:9，七十士译本极恰当地译为 νεόφυτον。关于这个比喻，参以赛亚书 5:7；诗篇 1:3 注；128:3。）从幼年长大。
这里所用的词形很特别，但这个动词在另一词态中常用于抚养儿女（见列王纪下 10:6；以赛亚书 1:2；23:4 等），也用于雨水滋养幼苗（以赛亚书 44:14）。在这里，诗人的意思必定是指他们长得高大，超过其年龄所应有的样子，否则这个比喻就显得有些平淡。有一个建议把它读作“在年轻时便能繁衍后代”，即他们自己虽年轻，却已养育家室；这样一来诗意更佳，也很符合这段歌谣残篇的旨趣和希伯来民族的一般情感。尤其可比较诗篇 127:4 的“少年时所生的儿女”（Burgess）。房角石。这个词在别处只出现过一次，就是撒迦利亚书 9:15，在那里指祭坛的角。它源自动词词根，意为“隐藏”；下一节译作“仓房”的那个词也同出于这个词根。亚居拉和辛马库将其译作“角”。雕琢。
这个希伯来词意为“凿刻”，除一处外都用于指劈木作柴；但它与一个用于石头的词同源，并且在以赛亚书 51:1 中，它的被动分词用来形容从磐石中凿出的洞穴。那唯一的例外是箴言 7:16，在那里该词用于织锦。仿佛宫殿的样式。即像一座宏伟华丽的建筑。通常把这里的指涉限定为圣殿，像七十士译本和武加大译本那样，但似乎没有充分理由，尽管没有冠词这一点也并不足以完全排除这种理解（以赛亚书 44:28）。对此处通常的解释是：其相似之处要么在于宫殿转角处雕刻的女像柱，要么在于宽敞房间角落里雕花或彩饰的木柱。前一种说法在圣经或已知的希伯来用法中似乎都没有根据。后一种说法有 J. G. Wetzstein 博士支持，但也显得过于牵强。
按照希伯来人的感受，更自然的译法乃是直译为：“像被凿成的角石，乃是宫殿的建造”；这一意象与雅歌 8:9 的“墙”（见注）一样，令人想到不可攻破的贞洁与美德。或许路得记 3:11 中“贤德的妇人”一语，也暗含同样的形象。Grätz 将之改作“宫殿的女子们”。
第13节（13） 各样的粮食。见边注：“各种谷物”。成千成万。直译是“千千增多”。街上。更好译作“外处”，即牧场、田野，如约伯记 5:10（见边注）。
第14节（14） 这一节充满难解之处。译作“牛强壮，能作工”的那几个词，照现有元音标注几乎不能有这个意思，因为分词是被动式，而且也没有根据可把它译作“负重的牛”。这些词曾被译作“负载的牛”，或指载着地里的出产，或指膘肥体壮（七十士译本显然如此理解），或指怀了胎；但这些解释都难免遭遇这样的反对：动词“负载”的被动态应当是“被负载”，而最后一种解释还要再加上一项反对，即这些词是阳性形式。然而，既然 allûphîm 一词在别处表示“族长”（耶利米书 13:21 等）或“首领”，而与这个动词同源的名词又可指与贡赋有关的职位（列王纪上 11:28；比较希腊语 ϕορός 与 ϕέρτερος 之间的关系），那么这个被动分词在这里就很容易表示“受尊荣的”或“居高位的”。
或者，根据其同源的迦勒底语形式在以斯拉记 6:3 中的用法“坚固地安放”，我们也可以译作“我们的首领坚定立定”；这是这段经文最好的解释。没有破口。希伯来文是“破口”，即城墙上的缺口。七十士译本和武加大译本作“篱笆没有倒塌”。也有人把它理解为牲畜栏圈的破口。（见诗篇 60:2。）然而 Ewald 由于将它与“怀胎的牛”紧密相连，译作“没有流产”。叙利亚译本也说：“我们的牲畜肥大怀胎，其中没有一只不育的。”没有出去。即或者指出征打仗，或者指被掳出去（《公祷书》本如此译），又或者指牲畜冲出圈外。第一种似乎更为可信。哀号。更好译作“呼喊”“悲鸣”，如耶利米书 14:2；也可能指争战的喊声。街上。更好译作“广场”。
第15节（15） 有福。只有狭隘而片面的宗教，才会觉得这种关于丰盛与平安的福分宣告有什么不合宜之处。倘若我们能像诗篇作者那样，完全而毫无疑虑地因天所赐的今生福乐而欢喜，我们就会更容易、更真诚地进入他们属灵经历的深处。而其中的秘诀，在于充分领会并默想一切美善可喜之事乃是神的恩赐。