导论第一百四十三篇。这篇诗主要值得注意之处，在于它表明了被掳归回后时代更深的宗教生命，是如何借着往昔的经历和前代信心的表达而得以维系并培育的；这些表达已见于预言和诗歌之中。因为，正如注释将要显示的，几乎没有一句话不是取自更早的来源；这一事实立刻就推翻了题署的可靠性。如此在苦难中认罪，并以对往事的回想安慰自己的，很可能不是某一个人，而是整个群体。
第1节（1）信实……公义。第一词使人想到圣约的应许；第二词则使人想到那常常被表达出来的信念，即这圣约所立基于其上的那位全地的审判者，必行公义。圣约翰也以同样这一对神圣属性作为求赦免的根据（约翰一书 1:9；比较 诗篇 65:5）。
第2节（2）不要进入审判。上文刚刚呼求了神的公义，而现在这位祈求者却似乎忽然又求神不要如此施行。这几节其实总括了《约伯记》中显明的那个悖论，这里的措辞也使人想起那卷书。（见 约伯记 4:17；9:2；9:32；14:3 及下文；15:14；22:4 等）约伯常常在同一口气中，一面深情地宣告自己的无辜，一面又惧怕神照着他所说的话行，把他传来受审。人为了愿自己的品格在世人面前得以昭雪，就向公义的审判者呼吁；但随即又因内疚而退缩，因为在那审判台前，没有人能站立得住：“因为功德只在人与人之间成立，主啊，却不能在人与你之间成立。” Shall... be justified.—这里依从七十士译本。较好的译法是：为义。
第3节（3）这一节解释了上一节。诗人所受的患难，证明神是因罪而施行惩治。他使……参见 耶利米哀歌 3:6；并比较 诗篇 88:5-6。久死的人。直译可作“古时死了的人”，也可作“永远死了的人”，取决于我们将‘ôlam理解为过去的时间还是未来的时间。七十士译本作 νεκροὺς αἰῶνος；武加大译本作 mortuos sæculi。
第4节（4）见 诗篇 142:3 及注释。发昏。或更直译，如 以赛亚书 59:16；63:5 等处那样，是“惊奇”；字面义是：充满惊愕。
第5节（5）见 诗篇 77:5-6。
第6节（6）第一分句可比较 诗篇 44:20。干旱之地。见 诗篇 63:1，这就解释了这句省略的说法。正如我们的主所教导的，神甚至比人的心更乐意降下更新人的属灵甘霖。
第7节（7）第一分句可比较 诗篇 69:17，第二分句可比较 诗篇 102:2。对先前诗篇的这种依赖，并没有减损借着这些古老叹息与呼喊所表达之感情的真实性。今时与往时（诗篇 143:5）的对比，加上回想那时神怎样施行作为，并且深思祂能力在祂作为中所显出的真实性，就使诗人的痛苦更为强烈，渴想更为炽烈，祈求更为迫切。
第8节（8）早晨。比较 诗篇 90:14。这表达或者是指“清早”，或者是象征盼望与救恩的黎明。我当行的路，即兼具本分与安全的道路。我举起我的心。或译：我的愿望。
第9节（9）我逃……直译是：我向你隐藏了自己。这句话有不同解释：（1）我把我的患难向你倾诉；（2）较好的解释，如英王钦定本所译，是：我投奔你，并藏身于你。希伯来动词的反身用法，已由 创世记 38:14；申命记 22:12 充分证实（约拿书 3:6 则有疑问）。
第10节（10）你的灵本为善；引导我。或更准确地说：愿你良善的灵引导我。（关于限定名词后面的形容词省略冠词，比较 创世记 37:2。）正直之地。较好的译法是“平坦之地”（申命记 4:43 的“平原之地”；比较 耶利米书 48:21），这里是幸福安宁的隐喻。（比较 以赛亚书 26:10；诗篇 27:11。）
第11节（11）耶和华啊，求你使我存活。比较 诗篇 138:7，以及 诗篇 119 篇中多次出现的说法。脱离患难。比较 诗篇 34:17；142:7。
第11-12节（11，12）最后两节由对先前诗篇经历的回忆构成。动词应当用将来时，而不是祈使式。为你名的缘故。比较 诗篇 23:3 等。
第12节（12）比较 诗篇 18:40；54:7。