诗篇 14
引言十四。本诗稍有变动（见注释）又见于诗篇 53:0。最显著的差异，是将 Jehovah 改为 Elohim。关于这一变动，见总引言。在这首诗中，戏剧性的成分与抒情性融为一体。当世界这出伟大戏剧在诗人眼前展开时，神被描绘成如同洪水以前那样，从天上的窗户俯视人类诸族；他发现除了受压迫的以色列民之外，善已毫无遗迹，其余的人都彻底败坏了。接着在诗篇 14:4，便传来他的声音，是一句古老的神谕式话语，形式近乎箴言；这话又与神施行报应的可见记号如此紧密相连，以致选民的仇敌立刻胆怯，陷入惊惶。那时诗人心中所想的，可能是巴比伦，就是异教世界强权的伟大代表、吞吃列国者，而它自己当时也已濒临毁灭。即便把最后一节看作礼仪上的增补，本诗也没有任何迹象表明其日期早于耶路撒冷陷落。其节奏并不整齐，但开头几节极为优美。
第1节 （1）愚顽人。希伯来文 nabal，出于一个意为“衰残、枯萎”的词根；因此有平淡无味（insipiens）的意思。但这里因此并不是思辨性的无神论，而是实践性的无神论，即否认神在道德上的治理；所以“愚顽人”和“恶人”几乎成了同义词。 他们所行的是可憎恶的事。直译是：他们使自己的行为成为可憎恶的。七十士译本和武加大译本抓住了这个意思：“他们在自己的行为上成了可憎恶的。”诗篇 53:0 不作“行为”，而作“罪孽”。
第2节 （2）俯察。直译是：屈身向前观看，如同从窗户往外看。（比较雅歌 6:10。） 明白。最好译作：有见识的人，与诗篇 14:1 的“愚顽人”相对，显然是指那种因深信有一位圣洁公义之神而约束自己行为的人。
第3节 （3）污秽。最好译作“败坏”或“腐烂”。比较罗马讽刺诗人对他那时代的描写： “已经一无所余，后来的世代 也不能再给罪恶满满的清单添增什么。 徒然的子孙仍要有同样的欲望， 行出与他们列祖一样疯狂的愚行。 恶已达到顶点。” 尤维纳利斯：《讽刺诗》卷一。 在诗篇 14:3-4 之间，七十士译本的亚历山大抄本，以及随后采用它的武加大译本、英文公祷书译本和阿拉伯译本，都从罗马书 3:13-18 插入了一段，即以“他们的喉咙是敞开的坟墓”开始的话。由于这些经文其实是由诗篇和以赛亚书若干段落拼合而成，紧接在诗篇 14:2-3 的引文之后，便导致抄写员作了这一插入。（见《新约注释》罗马书 3:13 的注。）
第4节 （4）作孽的都没有知识吗？即：他们是否愚昧到连自己作恶的后果都看不出来？或者若按七十士译本和武加大译本那样给这动词加点，“他们岂不晓得吗？”意思就是：他们终必知道自己的邪恶正把他们引向何处。 吞吃我民的人。直译是：吃我民的人，他们吃饼；他们并不求告耶和华。通常解释如钦定本所译：“吞吃神的百姓，像日常吃饭一样寻常、一样固定。”另一种译法是：“他们一面吞吃我的百姓，一面照常吃饼，毫不顾念耶和华。”即他们安然无事地继续吃喝，全不想到那位受压迫民族之神正在为他们预备报应。然而，也有人更愿意把这两句分开：“啊，他们必看见，那些吞吃我民的作孽之人——他们吃饼（即活着），却不顾耶和华。”这样能形成更好的平行结构。与弥迦书 3:3-4 比较，可见本诗这一节大概是一句俗谚。（关于这个形象，比较耶利米书 10:25，以及荷马所谓“吞吃百姓的君王”。）
第5节 （5）他们在那里。直译是：他们在那里惧怕了惧怕，即惊恐临到他们。诗篇 53:0 另加“本没有可怕的事”。这个表示地点的“在那里”，使场景如图画般呈现在我们面前。我们看见这些恶人就在我们眼前；就在他们阴谋诡计之中，或在他们横征暴敛之中，或在他们宴乐之中，神的手抓住他们；看哪，他们便惊惶失措。显然，这里并没有任何线索可让我们把它确指于某一历史事件。至于诗篇 53:0 的增文是否提供了这样的线索，当在该篇中讨论。 因为神在。关于诗篇 53:0 在这里的单数变化，参看该篇诗篇 14:5 的注释。那种不安的感觉，就是终究善人是有神站在他们一边的；这普遍的真理已包含在“义人的世代”这句话里，即便它起初是用来指忠信的以色列人，这也总是恶人惧怕的原因。
第6节 （6）谋略。这种信靠，这种敬虔，这种向至高保护者发出的呼求，在本节中被称为受苦者的“谋略”或“计划”；诗人问道：“难道你们竟要因这样的心思叫受苦者羞愧吗？”“不，因为耶和华是他的避难所。”钦定本把这里译成过去时，便失去了原意。
第7节 （7）但愿。被掳之人的心转向圣城，视它为拯救的惟一源头，仿佛耶和华的大能只有从他分别为圣的居所中才会显明出来。正如但以理祷告时面向耶路撒冷。（比较以赛亚书 40:9-10 中同样的情感。）至于“转回被掳的人”，或保留希伯来语习惯说法，“转回那转回”，比较诗篇 85:1；诗篇 126:1；何西阿书 6:2；约珥书 3:1。不过，这句话除了按字面指被掳归回之外，似乎也被当作俗语，用于任何患难的挪去（约伯记 42:10）。