导论 第138篇。七十士译本在希伯来文标题最后所加的提示语“哈该和撒迦利亚的诗”，使这首诗归入被掳归回之后时期，这也是它最可能的写作时代。如果作者是所罗巴伯或尼希米，那么本诗的语气和内容正是我们所预期的。显然，某种重大成功刚刚取得（诗篇 138:1-5）；但那位诗人所代表的群体仍然受困境压迫，有一项迫切需要完成的工作受到拦阻，惟有耶和华大能的手才能使之完成。这与以斯拉和尼希米的时代相符合。另一方面，已经完成的成就也可能属于军事性质，那么这首诗也可能表达马加比时代的盼望。其诗体形式近乎规整，节奏庄严，与主题相称。
第1节 （1）在诸神面前。毫无疑问，这里如诗篇 82:1 一样，是“在尊贵者面前”或“在有权能者面前”的意思。（参诗篇 119:46，“在君王面前。”）歌颂。更确切地说，是“弹琴歌唱”。
第2节 （2）请注意，“慈爱”与“诚实”在耶和华与蒙拣选之民的关系中，被并列为祂不可分割的属性。因为你使……显为大。即，为帮助和拯救所作的应许已经应验，而且是超过所应验的程度。诗人常说，耶和华的名、祂的声誉或荣耀正处于关键之中。在这里，诗人可以说，所得的称赞甚至超过人所能预期的。诚然，若按我们的期待，这话本更应表达为“你使你的名高过你的应许”；但可参诗篇 48:10，其中有类似的思想；至于语言表达，可参丁尼生的话：“我已成为一个名。”七十士译本和武加大译本也觉得此处困难过大，于是将“你的话”译作“你的圣者”。
第3节 （3）你使我刚强有力。或译：你大大地鼓舞我。（参雅歌 6:5 注，其中出现了同样的希伯来文形式。）在我心里。或译：照着我的心愿。
第4-5节 （4，5）这几节的大意是明显的，虽然对其中措辞的理解方式略有不同。诗人设想，那已经如此丰盛地得着应验的话语或应许，必因其实现而使地上的君王都信服，并引导他们向耶和华认罪称颂。对希伯来人而言，“听见你口中的言语”这一说法，就本处而言是直接回指诗篇 138:2，与“看见你的奇事”是同义的，因为对他们来说，“神一说话，事就成了”。
第5节 （5）论到诸路。这里这个介词在论说、赞美一类动词之后常这样使用（参诗篇 20:7；诗篇 44:8；诗篇 87:3；诗篇 105:2），虽然与“歌唱”这一特定动词连用，并无完全平行的例子。至于“道路”用于指神在创造中的大能作为，见约伯记 26:14；约伯记 40:19；用于指祂在历史中的作为，见诗篇 18:30；申命记 32:4。若按字面理解为外邦君王要来行走在神的道路中，也就是行在公义中，并因此赞美祂，如弥迦书 4:2 所说，那似乎与平行结构不符。这里的意思是，外邦君王将不得不承认耶和华的荣耀。
第6节 （6）从远处认得。或译：从远处察看。耶和华居于高处，俯视卑微的人和骄傲的人；但祂对前者显出恩慈的眷顾，而后者不过被标明为必须远离的人。“温柔和谦卑是朝见神的礼服；穿上它们的人必大蒙祂喜悦。”
第7节 （7）本节呼应诗篇 23:4；诗篇 30:3；诗篇 71:20。敌人的忿怒。或可译作：在忿怒之上。
第8节 （8）成全关乎我的事。或如那相似的短语（诗篇 57:2）所表达的，是“必为我成全”，也就是“我一切所着手的事”，或如腓立比书 1:6 所说，“祂在我里面并为我所开始的工作”。不要离弃。更好地说，是“你手所造的工，不要让它半途而废”。（同一动词的用法，参尼希米记 6:3；箴言 4:13：“不可放松她。”）这祷告的特殊所指，取决于本诗的起源。若它产生于重建耶路撒冷、重整国家的艰难时期，那么这祷告就显得可理解而且贴切。或者，这里也可能是指耶和华对以色列一切恩典旨意。