诗篇 130
导论 CXXX。本篇中，是百姓的灵魂在此投身于神的赦免，等候拯救，如人等候黎明。诗篇 130:7-8 显然是由全体诗班接唱的，这就毫无疑问地表明了本诗的民族性格。然而，其中所流露的强烈个人情感，使它甚至更成为个人的“自深处”之诗，而不只是教会或国家的哀歌。路德对这篇诗的喜爱是人所共知的。其渐进式、台阶式的平行结构也十分明显。
第 1 节 （1）深处。——这是一个反复出现的意象，用来表示极其沉重的痛苦（诗篇 18:16；诗篇 88:7；又见诗篇 69:2，那里用了同一个希伯来词）。在以赛亚书 51:10 中，这个词按字面意义是指海洋。
第 3 节 （3）你若。——这里译作“察看”的词，在诗篇 130:6 中译作“守望”。如果“耶”要像人守望黎明那样守望人的过失，那么随之而来的只会是严厉的刑罚。约伯（约伯记 10:14；约伯记 14:16）实际上就相信神确实这样察看；而先知耶利米（耶利米书 3:5）和阿摩司（阿摩司书 1:11）则用这个词来表示神严密留意，务使罪的后果必然临到。值得注意的是，在这个危机中，这个宗教情感如此深厚的民族所激发出来的，并不是对神作为的怨言，而是深切痛悔的意识。
第 4 节 （4）但。——不如译作“因为”，表示一个容易补出的省略句。以色列人对耶和华乐意赦免的认识太深了，无需明说，这原是默认的；“你不会察看，等等，因为……” 赦免。——原文中的冠词，其意义可能不止于抽象名词前常见的冠词，而是“我们所需要的那赦免”。 使你被敬畏。——或者是说，那些蒙赦免的人会变得更加虔诚；又或者，也许更可能是说，神向以色列所彰显的怜悯，会使外邦人心生敬畏。
第 5 节 （5）我等候。——希伯来文表达的是：我一直在等候，并且如今仍在等候。要注意这里重复所显出的迫切：我等候，我的心等候。
第 6 节 （6）守望早晨。——比较诗篇 123:2，那里用了另一个同样热切向上仰望的形象。“守望黎明的人”这一说法，也许暗指利未人的守望者；他的职责是发出晨曦初现的信号，并宣告圣殿圣礼开始的时刻（诗篇 134:1）。但即便把这形象按一般意义理解，用来表示一颗深深激动之灵魂的不耐等待——受苦者等候解救，痛悔的罪人等候赦免——它也同样既生动又优美。（见申命记 28:67。）
第 7 节 （7）以色列啊。——不如译作（如《公祷书》所译）：“以色列啊，你当仰望耶和华。”这是向全国发出的信心口号。（比较诗篇 131:3，那里有这一说法较少见的形式。）
第 8 节 （8）他。——语气加强。唯有他，只有他。这里的救赎不可仅限于罪孽后果的解除，虽然这当然也包括在内。本诗属于真正全国性痛悔的时代，在那时，若非既从罪中得拯救，又从罪的刑罚中得释放，就不能使人满足。将本篇与诗篇 25:22 比较，这一点就显得十分明确；那里所说的是“脱离他一切的愁苦”。因此，这篇诗早已预备好成为它后来所成为的样式：世上悔罪诗篇之一。