引言 诗篇 126
这首精美小诗由两节组成，从时态与语气的转换可以清楚看出；虽然它以实际描写的鲜明程度诉说了写作时所处环境的性质，却没有表明确切日期。我们唯一能确定的是，这篇诗篇属于被掳归回之后。诗人回忆起初次听见从被掳之地归回消息时那种洋溢奔放的喜乐，因此使他如今也能预期一种由忧郁转为欢欣的类似变化。这首诗的话语深深珍藏在全世界人的心中，因此我们并不十分急于考究究竟是哪一时刻，使这位无名诗人表达出这样的情感。其节奏优美而富于变化。
第1节 （1）当主……的时候——直译是：“耶和华使锡安的归回转回的时候。”这句话与诗篇 126:4 中通常的表达方式并不完全相同，那里没有难处。这里名词“归回”的形式带来一些困难；但参照其他少数词例，它可以带有具体意义，即“归回的人”：当耶和华带回锡安那些归回的人时。
我们好像做梦的人。——七十士译本和武加大译本作“如同得安慰的人”。这个希伯来字本义是“肥胖”或“丰满”，在以赛亚书 38:16 被译为“痊愈”；若在这里取此义，意思也很好，迦勒底意译本也采用了这个意思：“我们好像那些已经复原的人。”另一方面，通常的译法则表达出：复兴的消息好得令人难以置信。“你一定是在做梦”是常见的说法。对此，有人恰当地举出李维记述希腊人的感受作说明：在地峡运动会上（主前 196 年），马其顿人被提图斯·弗拉米尼乌斯击败之后，传令官宣告说，罗马人民白白赐给他们自由，他们可以保有自己的自由。“喜乐太大，人无法全然领会。几乎没有人能相信自己确实听清了，他们彼此惊奇相望，如同梦境中的虚幻景象。”（李维，《罗马史》33.32）
第2节 （2）歌唱。——正如以赛亚书中常用来描写复兴的说法一样，见以赛亚书 42:11，44:23，54:1 等。
主果然为他们行了大事。——见旁注，并参约珥书 2:21。
第4节 （4）被掳的人。——这里出现了转折。那次伟大的归回所带来的喜乐，太过深厚，不可能不在许多变迁中延续下去。但诗人如今想到，仍有许多流亡者分散在列国之中，于是祈求神再次显出神圣的恩惠与能力。
南地的河水。——不如译作“南地的水道”。这里所指的是巴勒斯坦南部地区在雨季时，那些干涸的山涧河床会骤然充满水流。因此诗人祈求，归回的人也能如急流一般涌入这片荒凉废弃之地。（关于相同情感但用不同形象的表达，可参以赛亚书 49:18。）七十士译本作“在南风中”，显然是想到冰冻河流的融化，而不是干涸河床被水充满。
第5节 （5）欢呼。——更准确地说，应译作“歌唱”，与诗篇 126:2 相同。收割时归家的歌声，与撒种时的忧虑形成对比。诗人很可能发现这是一句当时已经流传的谚语，但他以分别为圣之手触摸了它，使它变得几乎只比神圣口中所说的那句话略逊一筹：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”
第6节 （6）原文用不定式与限定动词连用的习语，极富表现力： “他出去，出去而哭泣， 带着一把种子； 他回来，回来而歌唱， 带着禾捆。”
这里我们当然必须看见，这不是单纯重复前一个比喻，而是对其加以扩展；因为这种表达形式本身就使人想到撒种之人长期、忍耐的劳苦，以及忍耐和恒久总会带来的报偿——收成总与播种时的劳苦和艰难相称。应当将先知哈该的话（哈该书 1:10-11；2:19）与此相参，那是与归回同时代的话。
英王钦定本译作“宝贵”的那个词，在这里正确的意思可能是“一把”。它的意思是“拉出”；从阿摩司书 9:13（见旁注）可知，撒种的人被称为“拉出种子的”，无疑是因为人的手不断从盛种子的袋子或篮子里抽出，向外撒播。也有人在这里把它译作“种篮”。这一节所描绘的优美对比，确实在“祭司、利未人和其余被掳归回的人，欢欢喜喜地行神殿奉献之礼”时实现了（以斯拉记 6:16；参以斯拉记 6:22；尼希米记 12:42）。