诗篇 122
引言 第一百二十二篇。关于“朝圣之歌”的理论，主要是根据这篇诗篇建立起来的。它几乎可以说是用明白的话说明了自己的目的，并且实际提到了那条条例，就是规定每一个以色列男丁每年三次上圣城朝见。诗人或在想象中，或在回忆中，站在耶路撒冷的城门口。旅程已经结束，而在此刻，启程时那种激动与喜乐，又被深情地回忆起来。随后写到乡间来客组成的行旅队伍，看见这座城时所受的印象：朝圣者从各个城门涌入的盛况，王家的居所与审判的法庭。就在此时，爱国式的赞叹与敬畏之情胜过了单纯的惊奇。想到这座京城，就是政治与宗教的首都，便激起了别样的情感；于是，如同许多与耶路撒冷有关的朝圣者，以及与罗马有关的朝圣者一样，为这城求福的祷告涌上诗人的嘴唇。这祷告丝毫不因它逐字复现了当时东方礼节性的问安语，而显得不真实；因为在那样的时刻，这种问安本来就会在激动的人群中此来彼往。这篇诗虽只极轻微地显出那种阶梯式的节奏，却最好安排成对句。题目——“大卫的”这一附加说明，显然只是毫无根据的猜测。七十士译本对此一无所知。
第1节（1）“我们往耶和华的殿去。”——或译：“我们要去。”这一节被题写在圣保罗大教堂的门廊上。
第2节（2）“我们的脚站在你的门内。”——不如译作：“我们的脚已经站着，并且现在仍站着。”意思是：“耶路撒冷啊，我们终于站在你的城门内了。”我们必须想象这些朝圣者到了城门时停下脚步，环顾四周。
第3节（3）这一节颇为费解。有人解释为指这城重建之后，那些在毁灭中彼此分离的部分重新连结起来；或者，更好的解释（见引言）是，把它看作乡下人初次见到一座结构紧密的城市时的印象，因为他平常只见惯了散落的村庄。维吉尔笔下牧人的惊叹，被拿来作恰当的比较：“他们所称为罗马的那座城，梅利伯啊，我愚昧地以为与我们这小地方相似。”不过，七十士译本提出了一个更令人满意的意思。他们（参较辛马库）把这里译作“联结”的那个词看成名词，意思是“合一”。那么，这一节可作：耶路撒冷，就是那被建造如同一座城的，其中有合一。也就是说，它是众支派集合的中心。（见下一节。）
第4节（4）“照以色列的常例”——把它译成“到法度那里”是错误的。这几句话是插入语：“众支派，就是犹大的众支派，都上那里去（或：必须且必要上那里去），这是给以色列的定例，为要称赞耶和华的名。”（关于这条例，见出埃及记 23:17，申命记 16:16。）
第5节（5）“宝座”——耶路撒冷起初作为一座城叫人惊叹，如今在朝圣者眼中，又作为首都引人赞美。这里提到“大卫家的宝座”，本身就足以推翻题目的真实性，但也并不能证明当时君主制度仍然存在；因为即便是公会，也可以说是从大卫家，或大卫继承人的宝座上施行审判。在和平时期，施行公义乃是君王最初也是最主要的职责（列王纪上 3:11 及以下）。“实在坐着”这一旁注给出了希伯来文的字面意思；希伯来文在这里用“坐”这一动词，而英语通常会说“立着”，这一点正与苏格兰方言完全一致。
第6-7节（6，7）这些对东方惯常问安语的提法，在原文中所产生的效果，是英语无法重现的，因为它们同时包含头韵，并且对“耶路撒冷”这一名称有文字游戏。先是对朝圣者群体发出呼吁，要他们献上习惯的问安；随后这一问安被接起来，化作三重愿望，每次略有变化。接着说明这同心热切祷告的原因：“你们要为平安之城求平安；愿兴旺归于爱你的人，愿平安在你城中，愿兴旺在你宫内。”
第8节（8）“愿平安在你中间。”——这里正式的问安语实际出现了；这正是东方迎接每个旅人的话（约翰福音 20:19；参路加福音 10:5）。完整的形式见于撒母耳记上 25:6。
第9节（9）“因为……”——直到此时，朝圣在宗教上的动机才第一次显露出来；而且由于被留到最后一节才说出，就显得更加有力。