诗篇 120
引言 CXX。这是十五篇“上行之诗”中的第一篇，正如我们译本中的标题所示（七十士译本和武加大译本作“台阶之诗”；直译为“上去”）。关于这奇特标题更可能的含义，已在总引言中讨论过。几乎无可置疑的是，带有这标题的诗篇构成了一个按某种明确意图编成的合集。但无论那意图是什么，这首诗在该合集中的位置都难以解释。即便这标题表示一种节奏上的特征，即诗句中某种层层递进的进展，在这里也只是勉强可见；而诗中丝毫没有任何可特别与前往耶路撒冷朝圣，或与被掳归回联系起来的痕迹。有一件事是清楚的：在漫长而充满格言意味的第119篇之后，我们再次回到了抒情诗歌的境地与气息中；这首残篇，因为它不过就是如此，却因情感与火热而明亮炽烈。若这诗是个人性的，它记述的是一种历世历代人生各阶段都常见的经历，就是毁谤所带来的祸害。若是更可能的推测，即它是民族性的，那么我们就必须从这样的处境中寻找其动机：以色列必须在外邦势力和影响之间挣扎，以维持其宗教和民族的生存，因此自然会生出种种复杂局面。“和平的仇敌”（诗篇 120:6；参诗篇 129:5；以斯拉记 4:1）最有理由被认定为撒玛利亚人。（见列王纪下 17:24 以下，以及约瑟夫《古史》xi. 2:1。）标题：“上行之诗。”不如译作“上去之抒情诗”，或“登阶之歌”。
第2节（2）求你救我……这是刚才所提求助的呼声。这思想我们已屡次遇见。在以色列受外邦统治的命运中，一切苦毒因素里，讥诮和诽谤似乎刺得最深，也留下最持久的伤痕。这就是“世世代代延长的折磨”；我们听见一位又一位诗人都在其下发出求拯救的呼声。
第3节（3）要给你什么呢……？——直译是：诡诈的舌头啊，他要给你什么？还要加给你什么？这里最好像《英王钦定本》那样，把主语看作不定，因此译成被动。这样，我们大体上得到如下问题：“除了说谎和虚假之外，还能再给你加上什么称号呢？你这诡诈的舌头！”回答则借用恶毒言语的惯常比喻提出：“勇士磨快的箭”（耶利米书 9:8；诗篇 57:4）；“火”（雅各书 3:6）。只是这里两个意象都被进一步展开了。关于希伯来语“给”带有比较意义的用法，见撒母耳记上 1:16，“不要将婢女看作彼列的女子”（希伯来文作“给”）。Gesenius 将之比作希腊语 τιθένμι 用来代替 νομίζειν 的用法。同样，“加上”一词也有类似意义（列王纪上 10:7；见旁注）。
第4节（4）利的。——较好译作“磨快的”“磨尖的”，好像是为着某种目的而预备的。杜松。——正确说是“金雀花”。希伯来文 rothem，这植物与阿拉伯的 retem 及阿尔及利亚的 retama 相同。（见列王纪上 19:4-5。）特里斯特拉姆博士提到这种灌木被用作燃料。“在它相当丰富之处，阿拉伯人总是毫不留情地把它连根拔起，用来烧制木炭；这种炭被认为品质最上乘，在开罗比任何别种都卖得更贵。数位旅行者都提到，他们曾遇见贝都因人正把 retem 木炭运往埃及市场”（《圣经博物志》，第360页；另见《圣经教育家》iv. 194）。Burckhardt 和 Robinson 也都注意到这种贸易。耶柔米和拉比们都讲述了一些奇事：旅行者用杜松木生火煮食，他们以为这里所指的就是这种木头；一年后回到原地时，竟仍发现余烬未熄。
第5节（5）米设。——这名字通常被认定为希罗多德（iii. 94）所提到的 Moschi，即住在科尔基斯与亚美尼亚边界上的一族。它也再次出现在先知以西结书 27:13；38:3；39:1 中。人们怀疑这种认定是否准确，唯一理由是它与基达相距太远；而基达是阿拉伯的游牧民族。（见创世记 25:13；雅歌 1:5。）但在没有别的线索说明这里提及这些部族之动机的情况下，这种遥远本身就足以构成一个颇合理的理由；或者他们也可能是野蛮生活的类型，一个取自北方，一个取自南方，正如诗歌所要求的那样。很有可能，诗人写作时所处的环境，使他不得不以这种方式遮掩自己对某些强大部族的影射，当时国家正受其强暴之害。无论如何，最后两节已毫无疑问地表明，这里呈现的是某种纷扰的局势，在其中各种道路都不易抉择，而且所影响的是整个民族，而非某一个人。
第7节（7）我是主和的。——关于这种含蓄而有力的说法“我和平”，见诗篇 109:3 注。两个代词“我”和“他们”都带有强调意味。毫无疑问，这几节旨在指出诗篇 120:2-3 所提那些恶毒言语的性质。我们可以设想，以色列在波斯统治下处于特别艰难的政治关系中，也许就在归回后不久，努力与掌权者保持恩宠与和平，却因其他附属民族的嫉妒和怨恨而不断被拖入麻烦之中。（见引言。）