诗篇第十二篇引言 大卫为本篇作者的传统在这里必须弃绝。这是一首哀歌，但并非为个人的苦难而作；乃是哀叹人的道德败坏与社会生活的腐化。无论信实或律法都荡然无存；虚谎、两面、伪善处处得势，而诚实人淹没在大群恶人之中，似乎竟已全然消失。我们在弥迦书 7:2、以赛亚书 57:1、耶利米书 5:1 也见到类似的哀诉。但神并没有不给自己留下见证。先知性的声音已经被兴起了，也许就是以赛亚的声音，以高贵的口吻宣告真理与公义；诗人回想起其中一个这样的声音，宣告那将在地上来到并被建立之公义国度，而这盼望早已成为忠信之人的安慰与扶持。在诗篇 12:5 插入这段神谕，打断了原本匀称整齐的节奏。至于标题，参看诗篇 6:0 引言。
第1节（1）止息了。这里是不及物用法，如诗篇 7:9。虔诚人。武加大译本和叙利亚译本把这个词当作抽象名词：“真理”“信实”。伊瓦尔德也是如此；但这里的平行句法，如诗篇 31:23 所示，要求按具体的人来理解。（比较撒母耳记下 20:19。）希伯来文与“阿们”同源，路德译作“amen’s leute”，意即说话算数的人。
第2节（2）虚空。诗篇 41:6 和约伯记 35:13 也是如此。字面义是“邪恶”；译作“虚谎”更好。保罗可能想到过这一节（以弗所书 4:25）。谄媚的嘴唇。字面义是“油滑的嘴唇”。（比较诗篇 5:9 注释。）三心二意。字面义是“一个心，又一个心”。（比较历代志上 12:33。）“一个归教会，一个归交易所；一个留给主日，一个留给工作日；一个给国王，一个给教皇。没有心的人已是怪事，有两颗心的人简直是怪物。”托马斯·亚当斯，主后 1614 年。
第3节（3）主必。可译为：愿耶和华剪除。夸大的话。字面义是“大话”。武加大译本作 linguam magniloquam。
第4节（4）用我们的舌头。这里就是刚才所说狂傲的话，显然是在夸耀那些得权贵垂听、能巧妙地“把恶的一方说成更有理的一方”之人所拥有的权势；或者他们自己身居高位，便能像《一报还一报》中的安吉洛一样，藐视受害者的控告： “谁会信你呢，伊莎贝拉？ 我在国家中的地位 足以压倒你的控诉， 使你自己的陈述反倒窒息你自己， 并落得诽谤的恶名。” 然而，对于“我们必因我们的舌头得胜”这一恰当译法，意见分歧很大。有人译作“我们是自己舌头的主人”；也有人译作“我们用舌头结盟”，即“我们的舌头是我们的盟友”。最后一种译法与下一句最相合。我们的嘴唇是我们自己的。字面义是“与我们同在”，即“站在我们这边”。（比较列王纪下 9:32。）
第5节（5）因困苦。即“由于困苦的缘故”。这里和许多诗篇、先知书一样，引入了一则古老的神谕。诗人先引用它，然后在诗篇 12:6 将其真诚真实与伪善者虚假的言语作对比。我要安置。字面义是“我要安置在安全之中；他向着它喘息”。这可能意指：“我要保证他得到他所切慕的安全”；或“我要把那切慕这安全的人安置在安全之中”。这一意义由哈巴谷书 2:3 所确定：“它向着终局喘息”，即切望其成就。
第6节（6）如同银子。耶和华这庄严的应许是可靠的，因为祂的话不像诡诈之人的话那样掺杂自私和虚谎；祂的话纯净，如同银子被熔炼七次。炉中。可解作“作坊”或“坩埚”，视词源而定。炼净了的。此处这些字很难解释；它们或许必须表示“在土中”，指熔炼过的银子落入其中的灰烬；或者表示“就土质而言”，即就杂质而言，也就是如我们所说，从渣滓中炼净。但 erets 在别处从不用来指材料“土”，而希齐格的校订 rats＝“锭”或“块”（诗篇 68:30），即“从坩埚中熔成银条”，其简洁贴切几乎令人信服。
第8节（8）恶人。格塞纽斯把这一节译作：“恶人在四围行走，正如暴风兴起临到世人。”他对于 zullûth（钦定本译作“最卑贱的人”）的译法似乎没有理由可疑；这个词仅见于本处。但参照诗篇 39:6、诗篇 58:7，我们可以把第一句译作：恶人在四围消散；而稍作改动，第二句便可作：当暴风兴起临到世人之时。