诗篇第十一篇导言。将这首诗归于大卫的传统，被一些最杰出的现代学者所接受；但很难把它归到他生平中任何已知的时期。无论是在扫罗追逼他时的患难中，还是在押沙龙背叛时，他都采取了逃遁；而这位诗人却轻看这种做法，认为对于一个良心清白、并且坚信耶和华的人而言，这是不配的。然而，这首诗的语气又过于个人化，不能仅仅把它看作某一种人格类型的代表；尽管如此，它确实永远成为对那些怯懦朋友的责备，因为他们总是随时准备劝人逃避或妥协，即便正在受到威胁的，正是是非对错的基本原则。其诗体形式并不规则。
第1节（1）我投靠。——较佳译法如诗篇 7:1：我得着避难所。像鸟飞去。——直译是：你们飞去，一只鸟。复数动词与单数名词连用，造成了一个难题；即使有一种读法把动词改为单数，也没有解决这个问题，因为“你们的山”带的是复数词尾。我们可以补出比较的标记，这种省略在别处也偶有出现（诗篇 22:14）：“你们要像鸟飞去”；或者我们也可以像埃瓦尔德那样，把这个名词看作集合名词，即一群鸟。原文中的动词传达出惊惶之意，使人想到翅膀急促拍动的样子。汤姆森博士在《土地与书》一书中，从鸽子的习性里找到了这段经文的例证，并将之与诗篇 55:6 相比较：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息！”
第2节（2）暗中。——参看旁注，其中保留了弓箭手潜伏在黑暗角落里的形象。
第3节（3）根基。——这个词必须理解为道德原则，它们是社会的根基。辛马库与耶柔米将其译作“律法”。但“义人还能做什么呢？”这一译法是可疑的。这里的形象是一座被地震震毁的房屋（参诗篇 82:5）；在这种情形下，怎能找到安全呢？七十士译本和武加大译本作：“因为他们拆毁了你所立定的，义人作了什么呢？”希伯来文词序似乎支持这种译法：“当道德已被推翻时，义人，他作了什么呢？”不过，有人提出一个校订建议，只需对希伯来字母作极小改动，就会产生一个更好的意思：“若根基毁坏了，楼塔或上层建筑将会怎样呢？”
第4节（4）殿。——这里，从平行句来看，显然不是指任何地上的建筑，而是指神圣君王在天上的宫殿。只要想到神至高的公义，远高过地上的混乱与罪恶，就足以重新坚固诗人，使他刚强。“神在天上；世界一切都安好。”——布朗宁，《碧芭走过》。
第6节（6）降下网罗。——或作：套索。（参哥林多前书 7:35。）这无疑是一个非同寻常的形象，因此有人提出了各种校订。埃瓦尔德所作“火炭”（以 pecham 代替 pachîm）是最好的（参诗篇 18:13，不过那里希伯来文用的是 gechalîm，意为“活炭”或“红炭”；而 pecham 在箴言 26:21 中表示生火用的炭，与活炭相对；但在以赛亚书 44:12；54:16 中，它本身显然就是燃烧的炭）。他将各分句这样安排：“使火炭与硫磺降在恶人身上；灼热的暴风是他们杯中的分。” “让我们把争讼交托给天意； 祂看见地上的时候成熟之际， 必将炽热的报应降在作恶者头上。” ——莎士比亚：《理查二世》第一幕第二场。 可怕的暴风。——直译是“炎热之风”；武加大译本作 spiritus procellarum；他尔根译本作“风暴与旋风”；正如拉丁文 aestus 兼有热与猛烈运动之意，这里的希伯来字也是如此。因此，我们大概必须想到一种炎热而有毒的风，即西姆风。或者，我们是否还能从中看见所多玛和蛾摩拉结局的另一重回忆，深深烙印在希伯来人的心中呢？
第7节（7）他的面。——较佳译法是：正直人必得见他的面。这个美丽的宗教盼望，在“清心的人有福了，因为他们必得见神”这句福分宣告中，达到了最高的表达。但丁笔下的“荣福直观”则是它最辉煌的诗性展开。希伯来诗人所说的见神，意指公理的得胜，以及他的无辜得到承认；正如约伯记 33:26 所说，是黑暗患难之后的光明与平安。（参诗篇 17:15；41:12。）