诗篇 10
引言 X。见诗篇 9:0 的引言。
第2节（2）恶人——较好的译法是：因恶人的骄傲，受苦人如被火焚烧。（七十士译本、亚居拉、辛马库、武加大译本皆如此。）这里不是指受苦者心中的义愤，而是直指他们所忍受的苦难。钦定本把下一分句中的动词主语也理解为恶人；但若把它理解为“谦卑人”，并且在补出主语时由单数转为复数，就更能保留平行结构，也更符合本诗其余部分（诗篇 10:8-10）的语气：“他们（受苦的人）被捉住了（动词为现在时），落在他们（恶人）所设的计谋里。”
第3节（3）因为恶人自夸——直译是：因为恶人称赞自己心中的欲望。对此可有两种理解：一如钦定本，“他因自己的恶欲自夸”；或如七十士译本、武加大译本、叙利亚译本和迦勒底译本所示，“他照着自己的罪欲夸耀自己”或“以自己的罪欲为荣”。前一种最自然地承接诗篇 10:2。他的诡计如此成功地网罗受害者，因此成为他自我庆贺的缘由。把这恶人描绘成用称赞的话对自己邪恶的情欲说话，极具诗意。正如比喻中的那个财主，因自己的贪婪而对自己的灵魂道贺一样。又祝福——不如译作“咒诅”，这是一种常见的委婉说法。（参王上 21:23；伯 1:5。）“贪婪的人”——更确切地说，是“强盗”——既可作主语，也可作宾语，“耶和华”亦然；或者因其为分词，也可作副词（如 Ewald 所解）。因此，除钦定本及其边注外，还可得两种译法：“强盗咒诅并藐视耶和华”；或“他贪婪地（直译：以抢夺之态）咒诅、藐视耶和华。”最后一种与前一句呼应得更好。七十士译本和武加大译本作：“恶人受称赞；罪人激怒了主”，把第二个主语从下一节引入。
第4节（4）恶人——钦定本完全误解了本节的意思。应译作：恶人因他的高傲（直译：鼻子的高耸。参常用语“向人翘鼻子”，表示轻蔑）说：“他必不追讨”（即，不刑罚；参诗篇 10:13）。他一切所思所想，都以为没有神。（参诗篇 14:1；53:1。）
第5节（5）他的道路时常艰难——较好的译法是：他的谋划时常亨通。这个意义可从约伯记 20:21 得出：“他的贪心无厌，所以他的兴旺不能长久”；也可由与该动词同根、表示“力量”的词看出。不过，“他的道路时常坚固”，也可能只是表示暴君以大胆无忌的方式追逐其目的。（参诗篇 73:12。）你的 judgments……——直译是：你的 judgments 高高在上，远在他之上。（参诗篇 36:6。）“喷气”——即，表示轻蔑。（参诗篇 12:5。）South 用这个词表达同样意思：“对定罪嗤之以鼻，命全能者去行他的工，这实在是在公然向天挑战。”这句话在前面描述恶人傲慢姿态之后，尤其有力：他鼻孔朝天，向仇敌喷出轻蔑之气，对神对人一概鄙夷。
第6节（6）我必不——本节的意思是清楚的，但句法盘结。直译是：“我必不动摇，直到世世代代，那不在祸患中。”七十士译本和武加大译本把关系词完全省略了。较好的译法是：“我永不至动摇，任何时候都不会；我是那无灾无祸的人。”
第7节（7）咒诅和诡诈——从“咒诅”与“诡诈”的连用来看（参何西阿书 4:2，“起假誓，不践前言”），这里必须理解为伪誓。
第8节（8）在埋伏的地方……——即，在伏击之处。村庄——原意是“围起来的地方”，后来像英语中的“town”（原指围 enclosure）一样，可指任何一群住处；在利未记 25:31 中则指“无城墙的乡村”；也可用于游牧民族的营寨（创世记 25:16）。暗中窥探——直译是“隐藏着”：即，暗中监视。困苦人——这个希伯来词在本诗中出现三次（诗篇 10:10；10:14），为本诗所特有。其词根原意是“黑暗”；因此在这里很自然地引申为“卑微、隐晦”。辛马库译作“软弱的”。但 Burgess 先生建议，这三处都可以保留“黑暗”这一根本含义。可译作：“他的眼睛等候黑暗”；参约伯记 24:15：“奸夫的眼目等候黄昏。” “阿拉伯强盗像狼一样潜伏在这些沙堆之间，常常忽然扑向孤身的旅客，顷刻间把他抢掠一空，然后又钻入沙丘与芦苇坡构成的荒野中，追赶也是徒然。我们的朋友都很小心，不让我们四处乱走，也不让我们落在后面；然而在这里还怕遭突袭，似乎有些可笑——海法就在眼前，亚柯在我们后方，两边都有旅客在视线之内。然而，抢劫的事的确常发生在我们现在所在之处。真是奇怪的地方；而且自古以来就是如此。”——汤姆森，《土地与书》。
第9节（9）埋伏——这里是隐喻的混合。恶人起初被比作窥伺猎物的狮子，随后又变成设网捕兽的猎人。“贫穷人”在这里——较好译作“受苦的人”（见诗篇 9:12）。可译作：他在藏身之处埋伏，好像狮子在洞穴中埋伏，要攫取受苦的人；他攫取受苦的人，把他拉入自己的网罗。
第10节（10）借着他的强者——也许是“借着他有力的爪子”，回到狮子的比喻。有些人（耶柔米、Perowne，似乎还有叙利亚译本）不把“蹲伏”来译，而译作“被压碎”，把受苦者当作主语。经文有一个异文，但无论哪种读法，野兽为扑跃而蜷伏聚力的形象都是可以成立的。或者若保留“黑暗”的本义，可译作：他蹲伏潜藏，暗暗地伏在他有势力的地方。这样便避免了把复数名词与单数动词搭配所造成的不协调。关于复数名词作副词用法，见以赛亚书 1:10；诗篇 139:14。
第11节（11）隐藏——较好译作：已经隐藏了。
第12节（12）这里离合体的安排在字母 ק（koph）处重新开始。
第14节（14）困苦人把自己交托你——较好译作：无助的人把这事交给你。若对希伯来字母的分词和元音稍作调整，可得：他是在黑暗中向你逞强。（见上文诗篇 10:8；10:10 注释。）
第15节（15）查究——本节的意思，从诗篇 37:36 和以赛亚书 41:12 可以看得清楚；那里表明，“寻找却找不着”是一句表示“恶被除尽”的成语。但本节的句法却较困难。第一分句应在“恶人”处结束，“和恶人”这几个字应看作独立成分；而后面的动词，形式上既可作第二人称，也可作第三人称，最好作第二人称。可译作：“至于那恶人，你必寻找他的恶，却找不着。”（“你”=任何人，如此便保留了成语的口吻。七十士译本也是如此：“他的罪必被寻找，却找不着。”）
第16节（16）耶和华为王——如果这首诗到目前为止还是个人性的，这里便扩展为更宏大的民族性盼望与信心之歌。
第18节（18）受欺压的——见诗篇 9:9。“神所拣选亲近的人是谦卑的人。”——Leighton。“叫人……”——直译是：“使属地的人不再继续惊吓（或敌挡）。”这也许是说，必死的人在与神比较时，不得不承认自己的软弱。但诗篇 9:20 使用同一个词，表明这里是用轻蔑的意味指“外邦人”。“使地上的列国（即散布全地的列国）知道自己不过是人，不再敌挡以色列和以色列的神。”