引言 诗篇一百零六篇。本历史诗篇的动机与上一篇不同，也与诗篇 78 篇不同。它对往事的回顾既非赞美性的，也非教训性的，而是悔罪性的。虽然它是“哈利路亚”诗篇系列中的第一篇，却与那些篇幅较长、礼仪性地承认民族罪恶的认罪文密切相关；这种认罪在申命记 26 章中有明确吩咐，并给出了其典型形式，而其中最完整的范例则保存在尼希米记 9 章。但本篇这个例子乃是从特定处境中产生的。它显然出自被掳时期，并且无论从其精神，还是从其中若干节在思想与语言上的实际对应来看，都很可能是以西结所作，为要激发那种悔罪之情，因为唯有从这种悔罪之情中，国家真实的改革与复兴才可期望。本篇各节大多采用综合平行体。
第 1 节 （1）这种赞美的程式在犹太教会中作为合唱的副歌，其地位与基督教敬拜中的“荣耀颂”相似。它最初出现的确切日期已无法确定。历代志作者把它收入由不同诗篇编成的那首诗中，并说那是在约柜被抬到锡安时所唱的（历代志上 16:34）；他又记述，这话不仅由祭司和利未人的行列吟唱，而且在所罗门圣殿奉献时，也从聚集群众的口中自发迸发出来（历代志下 7:3）。他还提到，这话也与约沙法复兴圣乐有关。很可能他把它归于这样早的时期，并没有犯什么严重的时代错误；因为耶利米提到这话时，把它说得像婚礼上常见的应答句一样熟悉（耶利米书 33:11）；并且，他实际上预言它要恢复，仿佛这是曾经普遍、却久已停用的一种做法。但它除了出现在诗篇 136 篇中并在每一节后都作副歌之外，还出现在另外四首礼仪诗歌中；再加上以斯拉记 3:11 明言它被用于第二圣殿的奉献礼，这都表明它在被掳以后使用得更为普遍；而且在马加比时期它也仍在使用（马加比前书 4:24）。
第 1-5 节 （1-5）这几节构成全诗的引言，并清楚表明，作者虽然是以群体中的一员、并代表群体说话，却仍深切感到自己与耶和华之间的个人关系。
第 2 节 （2）“赞美”——tehillah，这个词后来成了礼仪圣歌的专门术语。（Tehillim 是希伯来文中“诗篇集”的通称。见总引言。）诗人在本节问道：谁配得或有权利唱一首 tehillah？他也亲自作答：对圣约的忠诚赋予人这种权利。
第 5 节 （5）本节的语气显示出对美事迅速来到的盼望；这一点本身也有助于推定本诗的可能写作日期。
第 6 节 （6）“我们”——必须注意，这认罪不仅包括说话的人和他这一代，也包括本民族的祖先。此诗出自被掳时期，那时国家的良心，或至少民族中较高尚部分的良心，对于拜偶像之罪已深有知觉。
第 7 节 （7）“在海边”——七十士译本作“往上海去”。（12）这是出埃及记 14:31；14:15 的摘要。
第 13 节 （13）“他们却不等候……”——他们不能等候神旨意自然且有次序地实现。
第 13-33 节 （13-33）这二十节涵盖了旷野飘流的时期，起自出埃及记 15:23 所提到的那种不满之灵。
第 14 节 （14）“起贪欲”——见旁注。
第 15 节 （15）“瘦弱”——七十士译本、武加大译本和叙利亚译本都作“饱足”。正如 Burgess 先生指出的，若接受这一读法，并把 nephesh 按其极常见的意义译作“私欲”（参诗篇 78:18，其中“所求的”一词也同样出现），我们就得到两个完全对称的综合句： “他将他们所求的赐给他们， 又使他们的私欲得了饱足。”
第 16 节 （16）“圣者”——那圣者。那群不服的人所发的怨言是：摩西和亚伦擅取了这个称号，而这称号本属于全会众（民数记 16:3-5）。
第 16-18 节 （16-18）诗人心中想到的是民数记 16:17。
第 17 节 （17）这里省去可拉，与历史记载是一致的；那些记载表明，可拉和他的家属与大坍、亚比兰在态度上有所不同，结局也有差异。（参民数记 16:23 以下；申命记 11:6；民数记 26:10。）
第 19 节 （19）“在何烈山”——这一表述属于申命记的用语（见申命记 4:15；5:2 等），这表明诗人面前不仅有出埃及记 32 章，也有申命记 9:8-12。
第 20 节 （20）“他们的荣耀”——即耶和华，正如耶利米书 2:11 所表明的。“偶像的样式”——这也是申命记中的一个词（申命记 4:16；4:18），原意是“结构”，出自一个意为“建造”的词根，因此引申为“形状”“模型”。
第 21 节 （21）“忘了神他们的救主”——显然是指向申命记 6:12。
第 22 节 （22）“含地”——这是埃及的同义称呼，为历史诗篇所特有（诗篇 78:51；105:23；105:27）。
第 23 节 （23）“站在他面前，堵住破口……”——这通常依据以西结书 22:30 来解释；在那里这无疑是取自保卫被围攻之城的图像。（参以西结书 13:5。）但也可能应译作：“若非摩西站在他面前（即顺服地站立；见创世记 41:46；申命记 1:38），当他怒气迸发的时候”，因为此处所用名词出自动词，正是出埃及记 19:22 中所用的那个词：“恐怕耶和华忽然闯出来攻击他们。”七十士译本似乎就是这样理解这段经文的，因为它在这里使用了同一个词，而这个词在诗篇 106:30 中用来表示“瘟疫”。（参武加大译本 refractio。）
第 24-27 节 （24-27）这是探子报恶信之后所引起的悖逆。
第 26 节 （26）“向他们起誓”——举手并不是要击打，而是要加强那向罪人所宣告誓言的语气。（见出埃及记 6:8 边注；申命记 32:40；参诗篇 144:8。）这里所指誓言的内容，见于民数记 14:28-35。
第 27 节 （27）“倾覆”——本节显然是抄自以西结书 20:23，但诗人不论是有意还是无意，把先知所用的动词“分散”改成了“倾覆”，而“倾覆”刚在诗篇 106:26 用过。这个错误，若果真是错误，至少早在七十士译本时代就已经存在了。
第 28 节 （28）“吃祭死神之物”——即献给死神的祭物。民数记 25:2 说：“因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭”，这表明我们在这里不应看作与招魂仪式有关，如申命记 18:11；以赛亚书 8:19 所提到的那样；而平行句也表明，这里所说的“神”就是巴力毗珥。“偶像的尸首”——利未记 26:30 实际上用了这个短语；这里无疑是诗意地用复数代替单数。
第 28-31 节 （28-31）民数记 25 章中巴力毗珥崇拜那种淫乱的性质，表达在“连合”这个词上；更好可译为“负轭同套”。七十士译本和武加大译本都作“受了秘仪”，即借着淫乱而受入教。
第 30 节 （30）“施行审判”——公祷书译作“祷告”，是跟随迦勒底译本和叙利亚译本。七十士译本和武加大译本作“平息了”。
第 32-33 节 （32，33）这是指米利巴加低斯那里百姓对摩西和亚伦的叛乱，因此使这位律法颁布者自己也失去了进入迦南的资格。（见旁注经文。）
第 33 节 （33）“他们惹动他的灵”——自然的解释是把这话看作指摩西的灵。七十士译本和武加大译本都是如此：“他们使他的灵愁苦。”不过，这个短语的用法却更支持把这些话看作指百姓对神的态度：“他们悖逆了他的灵。”“说了急躁的话”——比较利未记 5:4 中同一个动词并带有同样的补语“嘴唇”。对摩西过失的这种解释并不完全。比较所有历史记载就可看出，摩西被排除在应许之地之外，与其说是因为称百姓为悖逆之辈，不如说是因为他一时陷入了百姓那种绝望的心态。
第 34-39 节 （34-39）这是指定居迦南以后民族所犯的罪。
第 37 节 （37）“鬼魔”——原文直译为“主子”，当然是指那些假神。这个词显然是特意选来表达外邦神名 Baalim、Adonim 的意思。关于同一个希伯来词，见申命记 32:17（士师记 2:11，Baalim）。这个希伯来词在阿拉伯语中的对应词，后来在西班牙变成了 Cid，在摩尔人的 sidi 一词中至今仍存留，即“我主”的意思。
第 38 节 （38）“无辜人的血”——人祭，尤其是献儿女为祭，是迦南人的习俗。这似乎是腓尼基风俗中的一种固有成分，因为在基督以后两百年，迦太基仍因这事恶名昭著。（见 Sil. Ital., iv. 767。）
第 40-43 节 （40-43）诗人在回顾了罪恶的过去以后，简洁却有力地描述了那曾一再临到这个民族的刑罚。但因为他的目的，是要使同时代的人把被掳看作这刑罚的最高表现，并借悔改寻求拯救，所以他只提到外邦仇敌所施加的审判。
第 46 节 （46）“又使他们蒙怜悯”——直译是“使他们成为同伴”，这一说法见于所罗门的祷告中（列王纪上 8:50，也见于但以理书 1:9 的希伯来文本）。
第 47 节 （47）“拯救我们”——整篇诗篇都是为这祷告预备道路。
第 48 节 （48）“称颂……”——这篇颂荣词与第二卷末尾的那篇只有轻微差异；历代志上 16:36 把它当作本诗的一部分来引用，这表明到那时，这一卷若非整部诗篇集，至少本卷已经完成。