导言 CIII。这篇诗篇曾被比作一条河流，随着奔流，力量与水量渐渐增长，直到它赞美的波浪如海涛般澎湃。诗人开篇呼唤自己的心，对神的恩惠表示感恩；并且以极富艺术性的笔触，使这篇诗在升至崇高高峰之后，又以同样诉诸个人经历的呼唤作结。但在他的思想中，国家所蒙的怜悯占了大得多的篇幅，因此他通篇说话，既是以个人的身份，也是同样以群体的身份。除诗篇 103:3 中一个可能的亚兰语形式，以及一处可能依赖《约伯记》的经文（比较诗篇 103:16 与约伯记 17:10）之外，没有任何迹象表明这篇诗写作于何时。其节奏多变，形式也不规则。
第2节（2）恩惠。——直译是“行为”，无论善恶（士师记 9:16；箴言 12:14）。但在其受限的意义“恩惠”中，蕴含着何等深刻的意味！神的一切作为都是恩惠。
第3节（3）赦免。——对于追求更高属灵生命的人来说，首要的“恩惠”就是认识到神乐意赦免并更新；正如奥古斯丁所说，这也意味着敏锐的道德感觉：“若我们的罪不在我们眼前，神的恩惠也不会在我们眼前。”疾病。——这里主要是按道德意义说的，正如与之平行的“罪孽”所显示的；虽然下一节若按字面理解，也暗示了对肉体痛苦的提及。
第4节（4）毁灭。——不如译作“坑”或“坟墓”，如诗篇 16:10。加冕。——这是一个比喻，取自人在喜庆场合佩戴花冠和花环的常见习俗（便西拉智训 32:2）。比较诗篇 8:5。
第5节（5）口。——关于这里这样翻译的那个希伯来词，见诗篇 32:9。那里所采用的词义（“装饰物”或“妆饰”）若用于此处，因下一分句显然暗指鸟类换羽并披上新羽毛后的样貌，似乎很合适；但“以美物使你的妆饰得满足”这一表达无论如何都难以讲通。七十士译本和武加大译本作“愿望”；叙利亚译本作“身体”；但迦勒底译本作“年龄”，而这一译法又得到词源的支持（Gesenius），因此给出了最好的意思：—— 他用美物使你的年日得以满足，以致 你的青春如鹰返老还童。鹰。——希伯来文是 nesher；严格说来，是兀鹫，或大型秃鹰。见出埃及记 19:4；以及俄巴底亚书 1:4 注。公祷书译作“像鹰一般”，是跟从七十士译本。关于鹰恢复青春的观念，构成了拉比故事的基础，无疑也出现在凤凰的神话中。但诗人不过是提到这鸟披上新羽毛时那种新鲜而有力的外貌。
第6节（6）受欺压的人。——诗人由个人蒙恩转到国家所蒙的怜悯，并追溯到神向摩西所赐下那些值得纪念的恩惠显现。
第7节（7）摩西。——这是直接指向出埃及记 33:13。
第8节（8）有怜悯有恩典。——原初的宣告（出埃及记 34:6）已经成为民族信仰中的固定表述。除旁注所列经文外，另见约珥书 2:13，诗篇 145:8。
第9-10节（9，10）这一反思很自然地承接在上面对《出埃及记》的引述之后。
第11节（11）向敬畏他的人，他的怜悯何其广大。——直译是：他的怜悯向着（或在……之上）他们大有能力。（比较诗篇 117:2。）第一分句中的比较，以及这一表达在创世记 49:26 和撒母耳记下 11:23 中的用法，提示这里正确的译法应为： 因为天怎样高过地， 照样，他的怜悯向敬畏他的人就怎样显出大能，远超所能预料。关于同样的比较，见以赛亚书 55:7-9；并比较以赛亚书 38:17；弥迦书 7:19。
第13节（13）父亲。——这种对基督所启示之神慈父心肠的预先表明，也见于众先知书中。
第14节（14）本体。——不如译作“塑造”；是指向创世记 2:7，或者也可能指向先知书中常见的窑匠器皿的形象。
第16节（16）风。——即炎热、灼人的热风，如以赛亚书 40:7 所说。即使在我们潮湿的气候中，也可以这样形容一朵花： “若有一阵凛冽的风掠过田野， 它一小时内便枯萎。” 但东方带来瘟疫的风，据说会送来如火炉般的热度，立刻使一切青绿之物枯槁。不再认识它。——比较约伯记 7:10。人消逝而去，不留一丝痕迹。这节经文的悲怆意味，被格雷那几行名句很好地捕捉到了：—— “一个清晨，我在熟悉的山岗上不见了他， 沿着荒原，在他喜爱的树旁： 又一个清晨来到，然而在溪边没有他， 草地上没有，树林里也没有他。”
第19节（19）预备。——不如译作“坚立”。
第20节（20）正如在耶稣基督所启示的至高启示中，天上的天使会为悔改的罪人欢喜；照样，在诗人的看法中，耶和华向他忠信子民所施的怜悯，也成为宝座周围众军高声颂赞的缘由。
第21节（21）诸军。——在诗人的思想中，赞美的体系显然有三等存在：—— 1. 宝座周围的高等天使。2. 天使性的权能，如风、闪电等，特别受差遣去遵行神命令的，正如诗篇 104:4 所说。3. 普遍的受造界。（比较诗篇 148。）
第22节（22）他一切所造的。——不仅是诸天和其中的万象，还有“大地以她千般声音赞美神”。诗人自己也不能保持沉默，必须重复他在诗歌开头所作的那种自我奉献。