第1节 第八篇（n）。第十四讲论：智慧的赞美（箴言 8章） （1）智慧岂不呼叫吗？——参看上文箴言 1:20。与恶在夜色掩护下秘密的引诱相对，这里所描绘的是智慧公开的邀请。（比较约翰福音 18:20：“我从来是明明地对世人说话……在暗地里，我并没有说什么。”）
第2节 （2）她立在高处的顶上。——即城中较高的地方，在那里她的声音最容易被听见。道旁……——她走遍一切能遇见最多人的地方，因为“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书 3:9）。因此，使徒们也把安提阿、以弗所、哥林多这样的大人口中心，作为他们宣教工作的总部。
第4节 （4）众人哪——即“尊贵人”；“世人”则是较低阶层的人。比较以赛亚书 2:9 的希伯来文，在那里同样的词被译作“尊贵人”和“卑贱人”。也可比较诗篇 49:2 中邀请的普遍性。
第5节 （5）愚蒙人哪。——关于“愚蒙人”的解释，见上文箴言 1:4；那里所译为“灵明”的“智慧”（‘ormah）也可参看。愚昧人。——（khesilim），见上文箴言 1:22。
第6节 （6）我张嘴要论正直的事。——意思是，我开口就是要说这些事。
第8节 （8）乖僻。——即弯曲，或扭曲。
第9节 （9）都是明显的……——因为“耶和华与敬畏他的人亲密”（诗篇 25:14），神借着他的灵将这些事启示给他们（哥林多前书 2:10）；而“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙”（同上，哥林多前书 2:14）。
第11节 （11）红宝石。——见上文箴言 3:15。
第12节 （12）与灵明同住。——（‘ormah），字面意思是居住其中，已经在那里安顿下来并定居，与它同在，如在家中一样。知识和谋略。——字面意思是深思熟虑的计划（mezimmoth），在箴言 1:4 中译作“谋略”。
第13节 （13）敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。——因为光明与黑暗的国度之间绝不可能休战（马太福音 6:24）；所以我们若作一方的朋友，就必须作另一方的仇敌。骄傲、狂妄……我都恨恶。——见上文箴言 6:17。
第14节 （14）真智慧。——见上文箴言 2:7。能力。——比较传道书 7:19。至于智慧这些不同的恩赐，可比较以赛亚书 11:2。
第15节 （15）君王。——字面意思是有分量的人，或重要的人。
第16节 （16）地上的审判官都借我掌权。——惟有借着属天的智慧，他们才能作出正确公义的判断，从而履行神亲自委派给他们的崇高职分；正因他们拥有这职分，他们自己也被称为“神”（出埃及记 22:28；诗篇 82:1）。同样的理由，君王既按着他的权柄治理，也得着同样的称号（诗篇 45:6）。
第17节 （17）爱我的，我也爱他。——比较约翰福音 14:21：“爱我的……我也要爱他。”
第18节 （18）丰富尊荣在我。——“若把这段经文按物质意义来理解，就可以拿诗篇 112:3 和摩西五经中以财富为顺服赏赐的应许来比较。但这里无疑是指‘真实的钱财’（路加福音 16:11），就是意识到自己拥有神的尊荣和恩宠；在以弗所书 3:8 中，这被称为‘基督那测不透的丰富’。”
第19节 （19）我的果实……我的出产。——即因拥有我而来的收益和利润。
第20节 （20）我在公义的道上行走。——比较诗篇 37:23；又比较为此引导所作的祷告，诗篇 119:33；诗篇 143:8；以及以赛亚书 30:21 中相关的应许。
第21节 （21）使爱我的承受货财。——各人借着我的帮助所作的工，都将为他积存在天上（马太福音 6:20）；这要像“火炼的金子”（启示录 3:18），能经得住“那日子”的试验（哥林多前书 3:13）。
第22节 （22）在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。——本节中译作“有了”的希伯来字（qanah），原意似乎是“设立”或“建立”；它可用来指（1）“造”天（创世记 14:19）和“生”子（申命记 32:6）；随后又可表示（2）“获得”（创世记 4:1），（3）“买”（创世记 25:10），以及（4）“拥有”，如以赛亚书 1:3。由于后文紧接着又用“设立”和“生出”作它的同义词，所以这里最可能的正意是（1）；本节的意思就是：智慧在创造以前已被“形成”或“生出”，比较诗篇 104:24。这与最重要的希腊译本《七十士译本》的译法（ektise）相符。
到了基督教时代，人们注意到约伯记和箴言中对智慧的描述，与新约中对神子的描述何等相合，于是这类经文便普遍被应用于他；而这一节也被正确地解释为描写他从父而来的永恒生成。例如，游斯丁殉道者、爱任纽、特土良都是这样看的。但当亚流争论兴起时，反对主神性的人便抓住这句话，声称它教导说：他虽然是受造之物中最高的一位，却仍不过是受造物。于是大公教会方面改变了立场：有人坚持亚居拉的译法，ektesato（“获得”或“拥有”）；另有人则把 ektise 一词应用于基督的道成肉身（比较罗马书 8:29 “在许多弟兄中作长子”），或应用于他被设立为万有首先的原则或其受造物的有效因，即“神创造万物之上为元首的”（启示录 3:14）。
关于教父们的相关引证，参见华兹华斯主教的注释；至于“首生的，在一切被造的以先”这一语在译法上的类似变化，可比较莱特富特主教对歌罗西书 1:15 的注释。在他作为之始。——即他在创造中的作为、他的活动。但本节原文并没有“在”这个介词；并且比较约伯记 40:19，那里称河马为“神所造的物中为首的”，即他工作中最主要的，由此看来，本节更可能应译为：“他把我生出，作为他道路的起头，作为他自古以来工作中最早的一位”；也就是说，在深渊、山岭、丘陵等尚未有以前。
第23节 （23）我已被设立。——这是一个不寻常的词；在诗篇 2:6 中也用来指我们的主，当他说被“立”为锡安的王。
第24节 （24）我已生出。——即出生。诗篇 51:5（7）和约伯记 15:7 也用了同一个词。
第26节 （26）大地。——即其中已耕种并圈起来的部分。田野。——旷野乡间。世上的土质。直译是“肥沃大地尘土之堆的头”，即耕地土块的堆积；或者更好地说，“尘土原子的总和”。有人把它联系到创世记 2:7，并把这些话解释为人，因为人是由尘土造成的。
第27节 （27）他在渊面的周围划出圆圈。——即他将穹苍铺张在其上；约伯记 22:14 也用了同样的说法。也有人把它解释为地平线的圆周。
第28节 （28）他使穹苍坚硬。——字面意思是使之稳固；比较创世记 1:6。他使深渊的泉源有力量。——更可能是说，当这些泉源有力地涌流出来的时候。
第29节 （29）他为海定出界限……——比较约伯记 38:4；约伯记 38:10-11 中相同的思想。
第30节 （30）那时，我在他那里为工师。——即他的养育之子；好像末底改“抚养”以斯帖（以斯帖记 2:7）。但这词也可带有“工匠”之意。它在耶利米书 52:15 中很可能就是这个意思（虽然那里依据列王纪下 25:11 译作“群众”）；在稍有不同的形式中，雅歌 7:1 也出现了这个词。这个意义更为贴切，并且与诗篇 104:24；诗篇 136:5；希伯来书 1:2 相协调。我日日为他所喜爱。——希伯来文中并没有“他所”这个代词，原文直译是：我是喜乐；即全然的欢乐、喜悦，如诗篇 109:4 说：“我专心祈祷。”这些话表达了智慧执行神工作的喜乐。常常在他面前踊跃。——撒母耳记下 6:21 中大卫也用了同样的说法（那里译作“跳舞”），用来描述他“在耶和华面前踊跃跳舞”。
第31节 （31）踊跃在他为人预备可住之地。——不如说，在他大地肥美可居住之处。（比较创世记 1:31，那里描写神对自己创造的满足；以及诗篇 104:31。）也喜悦住在世人之间。——或者更确切地说，以他们为喜乐。（比较创世记 3:8，在那里看来，“耶和华神”似乎常常取人的形态，使人得以到他面前。这类显现，以及创世记 18章向亚伯拉罕的显现，和约书亚记 5章向约书亚的显现，都被教父们视为神子道成肉身的预示；这里他是以“智慧”的名义被描述的。）
第32节 （32）众子啊，现在要听从我。——即如今你们既知道我的能力何等大，也知道我何等爱你们，因为我以你们为乐，并称你们为我的儿子。（比较约翰一书 3:1。）
第34节 （34）日日在我门口仰望。——这是取自一个热心学者的图画，他等候学校开门，好开始学习。或者它描绘一个朝臣等待君王出现，或一个恋人等待自己所爱者的出现。（比较所罗门智训 8:2。）
第35节 （35）寻得我的，就寻得生命。——比较约翰一书 5:12；约翰福音 8:51；以及上文箴言 3:18，那里智慧被描述为“生命树”。
第36节 （36）得罪我的。——不如说，错过我的，没有寻见我的。所以在希腊文中，罪（hamartia）就是“失去目标”的意思。