第3节 5.（3）她的口比油更滑。——大卫对亚希多弗的经历也是如此（诗篇 55:21）。
第4节 （4）苦似茵蔯。——即启示录 8:11 所说的“茵蔯”，在那里显然被视为毒物。照样，神给圣约翰的信息（启示录 10:10）在他口中甜如蜜（参诗篇 19:10），却使他腹中发苦；就是说，他在将这信息传给人时，遭遇了许多忧愁和患难，但他正是借着这“多受患难”（使徒行传 14:22）“进入神的国”。
第5节 （5）下到阴间。——它们直通那里。
第6节 （6）恐怕你衡量生命的道……——英文译本的意思似乎是：“为阻止你选择生命的道，她以弯曲的路径引你偏离，使你不知道自己身在何处。” 也可译作：“她非但不为自己修平生命的道，反而脚步偏离，自己竟不觉察。” 这些话描绘了一个放荡女子鲁莽不顾后果的人生道路；到了最后，她甚至不敢思想自己的脚步究竟通向何处，只好仿佛闭着眼，踉踉跄跄地往前走，直到跌倒，再也不能起来。
第7节 （h）第八篇讲论：——警戒奸淫，并称赞婚姻（箴言 5:7-23）。 （7）众子啊，现在要听从我。——在这一节里，所罗门显然停止转述他父亲的话，而恢复以自己的身份说话。
第8节 （8）你所行的道要离她远。——面对这类试探，正如一切伦理学家异口同声所劝告的，最重要的保障就是逃避。
第9节 （9）你的尊荣。——不如译作：你的青春、你的精力。你的岁月。——即你一生中最好的年日。归给残忍的人。——就是那引诱人的妇人自己，或她的随从和同伙，他们唯一的念头就是掠夺。
第11节 （11）终久你皮肉和身体消毁。——健康的败坏继财产的败坏之后而来。
第12节 （12）我怎么恨恶训诲。——痛苦的最后阶段，是来得太迟的懊悔。（参马太福音 25:30。）
第14节 （14）我几乎落在诸般恶中……——不如译作：我几乎陷入各样罪恶；我当时昏迷迷惑到一个地步，几乎什么罪都可能犯，而且还是在众人面前公然犯。或者，也可指我几乎要在会众手中遭受最严厉的刑罚，就是用石头打死（利未记 20:10，约翰福音 8:5）。现在，这罪人的眼睛开了，一想到自己在迷乱之中本可能陷入更大的祸患，便不寒而栗。
第15-20节 （15-20）你要喝自己池中的水……——在这些经文中，所罗门劝门徒在婚姻生活中持守纯洁；他用生动的话描绘婚姻之乐，与罪中之乐相比较。喝自己池中的水。——相反，那“外女”却说：“偷来的水是甜的”（箴言 9:17）。同样的比喻也见于雅歌 4:15，在那里妻子被比作“园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水”。在耶利米书 2:13，神把自己比作“活水的泉源”，并抱怨以色列离弃了他，为自己凿出“不能存水的破裂池子”。箴言中的这段经文，也常被解释为劝勉人从借着圣言和圣礼所赐下的圣灵活水中深深饮取（约翰福音 7:37）。——参见沃兹沃思主教的注释。
第17节 （17）惟独归你一人。——各人内心最深的喜乐与忧伤都是神圣的，不能与外人共享（箴言 14:10）；家庭生活中的各种关系也是如此，外人无分于其中。
第18节 （18）要使你的泉源蒙福。——作为纯洁生活的赏赐，这里求赐子孙众多的福分。（参诗篇 128:3，那里妻子如“多结果子的葡萄树”，儿女众多兴旺，如同橄榄栽子。）
第19节 （19）可喜的麀鹿，可爱的母鹿。——鹿和羚羊因其优雅、敏捷和明亮的眼睛，历来被东方诗人用作人类力量与美丽的象征。（参雅歌 2:9；2:17；7:3；8:14；诗篇 18:33。）据说这两种动物都特别眷爱自己的幼崽。
第21节 （21）因为人所行的道……——另一个当避开罪恶的理由，是审判者必然察明一切；他的“眼目遍察全地”（历代志下 16:9），参诗篇 11:4。
第22-23节 （22，23）恶人必被自己的罪孽捉住……——这里描写了放荡之人一生的最后一幕。他犯罪已久，以致被自己“罪的锁链”捆绑，手脚皆缚，即使他有心想脱离，也无法脱身。
第23节 （23）他因不受训诲就必死亡。——不如译作：他必因缺乏管教而死，因为他不肯约束自己；又因自己愚妄（任性）之大，必走迷离失，漂流在无路之地（约伯记 12:24）。