第1节 IV.（g）第七篇讲论：追述他父亲的训诲（箴言 4:1 至 5:6）。（1）父亲。——就是我的父亲，你们老师的父亲。
第3节 （3）因为我曾是……儿子……——他所能提供的不只是他自己的劝诫；他还能把自己在故居从父母所领受的美好管教和教训告诉门徒。值得注意的是，本节及以下各节中关于所罗门早年的记述，与我们从圣经历史书中所知道的情形十分吻合。娇嫩。——这是他父亲用来形容所罗门的称呼（历代志上 29:1）。独一蒙爱的。——yâchîd 一词原本表示“独一的（儿子）”，如撒迦利亚书 12:10。后来又有“像独生子那样蒙爱”之意，这似乎就是它在创世记 22:2 用于以撒时的意思（因为那时以实玛利还活着），在这里用于所罗门也是如此（因为拔示巴还给大卫生了别的儿子，见历代志上 3:5）。在希腊文译本中，这词被译作“独生的”和“极爱的”；这些称号在最高意义上都用于基督（约翰福音 1:14；马太福音 3:17）。在我母亲眼中。——表示她对我的爱，如创世记 17:18 所示。
第4节 （4）他也教训我。——比较大卫给所罗门的劝勉（历代志上 28:9, 10）。
第5节 （5）要得智慧，要得聪明。——如同那颗重价的珠子（马太福音 13:46）。
第7节 （7）智慧为首要之物……——这句话也可译作：智慧的开端就是要得智慧（或“去得”，比较箴言 16:16）；并且要用你一切所得的（你的产业）去得聪明。
第8节 （8）高举她，她就使你高升。——比较撒母耳记上 2:30：“尊重我的，我必重看他。”
第13节 （13）因为她是你的生命。——比较约翰一书 5:12：“人有了子就有生命。”
第16节 （16）因为他们若不作恶就不得睡觉……——行恶对他们来说仿佛已经成了第二天性，他们离了恶便不能活。
第17节 （17）奸恶的饼。——即靠奸恶得来的，如（箴言 10:2）“奸恶之财”。
第18节 （18）但义人的路……——义人以主为他们的光（诗篇 27:1），有“公义的日头”照耀他们（玛拉基书 4:2）；又如“晨光，如无云的清晨”（撒母耳记下 23:4）；这光，也就是他们对神的认识，必越来越明，直到“日午”，那时他们必得见祂的本体（约翰一书 3:2）。（比较约伯记 11:17；以及箴言 6:23 注释。）
第19节 （19）恶人的道好像幽暗。——因为他们拒绝行在神话语和良心的“光”中（约翰一书 1:7），他们里面的光就成了黑暗（马太福音 6:23）；他们不知道往哪里去（约翰福音 12:35），并且跌倒（箴言 11:10）在那些若有光本可避开的困难上。
第22节 （22）因为它们是生命……——比较提摩太前书 4:8：“敬虔凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”今生的应许，就是人如今所能达到的最高幸福，即内心的平安；来生的应许，则是喜乐复活的确据。
第23节 （23）你要切切保守你心。——更可译作：在一切当守护的事物之上，尤当守护你的心。因为生命的泉源由心发出。——意思是，生命（以及死亡）都是从心而出。从心发出“各样圣洁的愿望，各样良善的谋略，和各样公义的行为”，这些都是灵魂里面与神同活之生命的标记；或者也发出“恶念、凶杀”等（马太福音 15:19），而“这些事的结局就是死”（罗马书 6:21）。
第24节 （24）乖谬的口。——希伯来文 ‘iqqeshûth，字面意思是歪曲、扭曲真理，与箴言 2:12；2:14 所用的词不同。谬妄的嘴。——即偏离真理的嘴唇。
第25节 （25）你的眼目要向前正看。——比较便西拉智训 7:36 的劝勉：“凡你所行的，都要想到结局”；也比较希伯来书 12:2，叫人仰望“我们信心创始成终的耶稣”。
第26节 （26）要修平你脚下的路。——更可译作：使它平坦、平直；把一切可能拦阻你走在神引导之路上的障碍除去。比较主所吩咐的，就是连叫人跌倒的手或脚也要砍下来（马太福音 18:8）。这一节被希伯来书 12:13 引用。你一切的道都要坚定。——或译：都要修直；务要使它们正直地通向终点（诗篇 119:5）。
第27节 （27）不可偏向左右……——比较约书亚记 1:7 的吩咐，以及圣经对大卫的称许（列王纪上 15:5）。